المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : الظل الوارف، من بستان المعارف


الصفحات : [1] 2 3

سامر خالد منى
15-09-2008, 07:56 PM
الظل الوارف، من بستان المعارف

بعونه تعالى سنفتتح هذا الباب الغني بالمعارف على اختلاف أنواعها، وكلُّ من أراد أن يدليَ بمعلومةٍ فيهِ له منَّا جزيلُ الشكرِ ...

سامر خالد منى
15-09-2008, 07:59 PM
مجمع الأمثال للميداني

يعد هذا الكتاب أفضل كتاب صنف في موضوعه

أورد فيه المصنف ما يقرب من (5000) مثل من الأمثال العربية القديمة

و آلاف أخرى من الأمثال المولدة

ذاكرًا مضرب كل مثل ومورده !!

سامر خالد منى
15-09-2008, 08:02 PM
تقول له : صباح الخير

فيجيبك : صباح النور !!!

للأسف معظم الناس إذا حيا بعضهم بعضا قالوا:صباح الخيرأو مساء الخير!

والرد على هذه التحيه هو (صباح النور ومساء النور)

وهذه التحيه هي التحيه المجوسيه

حيث يعتقد المجوس بقوتين (الخير والشر) يمثلهما (النور والظلمه)

وللمجوس إلــه للخير أو النور وإلــه للشر أو الظلمه وهما يتنازعان السيطره على العالم
فكان من المعقول أن يحيي المجوس بعضهم بعضاً بقولهم صباح الخير- صباح النور
ومع أن الاسلام قـد أمرنا بأن نأخذ تحية الاسلام((السـلام عليـكم ورحمـه اللـه وبركاتـه))
مكان كل تحية أخرى فلا يزال معظم المسلمين يتبادلوون التحيه بقولهم:صباح الخير-صباح النور
وأتمنى أن يستبدلوها بتحية الإسلام

سامر خالد منى
15-09-2008, 08:07 PM
( حكم قراقوش )

يضربون المثل به في الظلم !!

من هو قراقوش ؟

وما هي حكايتهُ ؟

قراقوش: وهو لفظ تركي معناه بالعربي العُقاب، الطائر المعروف، وبه سمي الإنسان.

أبو سعيد قراقوش بن عبدالله الأسدي الملقب بهاء الدين ( - 597هـ)

كان خادم صلاح الدين الأيوبي وقيل خادم أسد الدين شيركوه، عم صلاح الدين فأعتقه. ولما استقل صلاح الدين بالديار المصرية جعل له زمام القصر، ثم ناب عنه مدة بالديار المصرية، وفوّض أمورها إليه، واعتمد في تدبير أحوالها عليه. كان رجلاً مسعودًا، حسن المقاصد، جميل النية، وصاحب همة عالية، فآثاره تدل على ذلك، فهو الذى بنى السور المحيط بالقاهرة، ومصر ومابينهما، وبنى قلعة الجبل، وبنى القناطر التي بالجيزة على طريق الأهرام، وعمر بالمقس رباطا، وعلى باب الفتوح بظاهر القاهرة خان سبيل، وله وقف كثير لايعرف مصرفه.

ولما أخذ صلاح الدين مدينة عكا من الفرنج سلمها إليه، ثم لما عادوا واستولوا عليها وقع أسيرًا في أيديهم، وافتك نفسه منهم بعشرة آلاف دينار في سنة 588هـ، ففرح به السلطان فرحًا شديدًا، وكان له حقوق كثيرة على السطان وعلى الإسلام والمسلمين، واستأذن في المسير إلى دمشق ليحصل مال إقطاعه فأذن له.

والناس ينسبون إليه أحكاماً عجيبة في ولايته، حتى إن للأسعد بن مماتي له جزء سماه "الفاشوش في أحكام قراقوش"، وفيه أشياء يبعد وقوع مثلها منه، والظاهر أنها موضوعة، حيث إن صلاح الدين كان معتمدا عليه في أحوال المملكة، ولولا وثوقه بمعرفته وكفايته مافوضها إليه، وتوفي بالقاهرة سنة (597هـ).

كان بهاء الدين رجلاً عادلاً فحنق عليه الصليبيون واستهزؤوا به، ثُمَّ توارث العوام هذا الاستهزاء به عن جهلٍ منهم حتَّى أصبح مثلاً يُضرب للظلم على عكس الصحيح !!

فتأمل يا رعاك الله جهل الناس به وظلم التاريخ له !!

سامر خالد منى
15-09-2008, 08:14 PM
مدفع الإفطار في رمضان

القصة بدأت فى عهد الخديو إسماعيل و كانت كلها مصادفة

حيث كان يقوم بعض الجنود بتنظيف المدفع فانطلقت منه طلقة بالخطأ و كان هذا وقت أذان المغرب فى رمضان فاعتقد الناس المحيطين بالقصر أن هذا تقليد جديد يتم اتباعه فأفطروا على صوته

و لكن القصة لم تنتهِ هنا فقد سمعت الأميرة فاطمة ( ابنة الخديو ) صوت المدفع أيضا و أعجبها صوته فامرت أن يطلق طلقة كل يوم من المدفع وقت الإفطار و من وقتها أصبح هذا تقليداً فى مصر

و هكذا نجا الجنود من العقاب و تحول خطؤهم إلى تقليدٍ لازال متبعاً حتى الآن !!

وقيل : القصة جرت عام 859 هـ حيث أُهديَ للوالي خوشقدم مدفع فأمر بتجريبه ووافق وقت الإفطار

في أول يومٍ من رمضان وظنَّه الناس إيذاناً بالفطور، وفي اليوم التالي توجه مشايخ الحارات إلى

الوالي طالبين الاستمرار بضرب المدفع واستمرَّ الحال إلى أيامنا !!

سامر خالد منى
15-09-2008, 08:19 PM
أوائل :

*أول من كتب ( بسم الله الرحمن الرحيم ) الرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن نزلت الآية ( بسم الله مجريها ومرساها ) وكانت قريش تكتب في الجاهلية ( باسمك اللهم ) .

* أول من سمَّى القران الكريم مصحفاً آبو بكر رضي الله عنه .

* أول شهيدة في الاسلام هي سمية بنت خباط أم عمار بن ياسر الصحابي الجليل .

*أول مولود ولد داخل الكعبة المشرفة هو حكيم بن حزام الاسدي وهو المولود الوحيد الذي ولد داخل الكعبة .

*أول من أضاف اسم الله إلى اسمه من الخلفاء هو المعتصم وقيل المعتصم بالله .

* أول مدينة إسلامية بناها العرب خارج الجزيرة العربية هي مدينة البصرة في العراق وبناها عتبة بن غزوان

*أول خليفة أمر بترجمة الكتب إلى العربية هو أبو جعفر المنصور .

* أول مسجد بني في الاسلام هو مسجد قباء بالمدينة المنورة .

* أول ممرضة ومطببة في الاسلام هي رفيدة بنت سعد الاسلمية .

*أول من وضع النقاط على الحروف هو نصر بن عاصم وذلك بطلب من الحجاج بن يوسف الثقفي .

*أول من حاول الطيران في العالم بقذف نفسه من برج عالي في الهواء فطار قليلاً ثم سقط صريعاً وذلك عام 880م في مدينة قرطبة الاندلسية هو العباس بن فرناس .

*أول من وضع علم النحو هو أبو الاسود الدؤلي وطلب منه ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

* أول من جاء بفكرة الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف هم الخلفاء الفاطميون في مصر .

* أول من كسا العكبة المشرفة من حكام مصر وأرسل الكسوة لها هي شجرة الدر ملكة مصر .

*أول فرعون مصري آمن بوحدانية الله هو أخناتون (1369-1353 ق.م) .


*أول جامع في مصر بناه القائد عمرو بن العاص واسمه جامع عمرو وقد بناه عام 642م .

* أول من فكر في بناء السد العالي في جنوب مصر هو العالم الحسن بن الهيثم .

* أول شعر مستعار ( باروكة) استخدمه الملك لويس الرابع عشر لانه أصيب بالصلع مبكراً .

*أول معارك خالد بن الوليد بعد اسلامه هي معركة مؤته .

*أول من ركب الخيل هو إسماعيل عليه السلام .

*أول من قال ( سمن كلبك يأكلك ) هو حازم بن المنذر .

*أول من جمع الناس على امام يصلي بهم التراويح في شهر رمضان هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

* أول من استعمل المنظار لرصد الكواكب هو العالم الإيطالي جاليليو .

*أول من وضع الصفر في الرياضيات هم العرب .

*أول ملكة في الدولة الاسلامية هي شجرة الدر ودام ملكها حوالي 80 يوماً .

*أول من فرش المسجد بالحصباء عمر بن الخطاب رضي الله عنه.


* أول صيدلية في العالم كانت عربية وأول من أنشأها هارون الرشيد في بغداد ومعها دار للعلاج وكانت جامعات الغرب تستعين بأطباء العرب .

*أول من شرب الشاي هو إمبراطور الصين شن توانغ وكان ذلك عام 2737م ق.م وحينما تذوقه أمر الفرق الموسيقية بالعزف طربا فكان تاريخ شربه الشاي أحد الأعياد الشعبية في الصين .

*أول من أقاموا الجسور في العالم هم الهنود .

*أول طبيب عربي قام بعمليات جراحية هو العالم أبو بكر الرازي .

* أول مستشفى في العالم كان في عهد الوليد بن عبدالملك .

* أول من صنع طقم الأسنان واستعمله هم العرب المصريون .

*أول صحيفة عربيه وباللغة العربية هي جريدة الوقائع المصرية التي اصدرها محمد على باشا في 20 يوليو ولا تزال تصدر حتى الآن .

سامر خالد منى
15-09-2008, 09:19 PM
الخليفة المثمن :

يقال للخليفة المعتصم ( الخليفة المثمن )

لأنه ولد عام 180هـ في ثامن شهر فيها وهو شهر شعبان ،

وهو ثامن خليفة عباسي ، وفتح ثمانية فتوح ،
وكانت مدة خلافته ثماني سنين وثمانية أشهر، وكان قد تولى الخلافة عام218هـ حينما كان عمره 38 و8 أشهر، وأنجب ثمانية بنين ، وثماني بنات ..

وتوفي يوم 18 ربيع الأول وكان عمره 48 عاماً ..

سامر خالد منى
15-09-2008, 09:24 PM
أشبه الناس برسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم :

أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة رجال هم :
1- جعفر بن أبي طالب (ابن عم رسول الله) .
2-وأبو سفيان بن الحارث ابن عبد المطلب (ابن عم الرسول وأخوه من الرضاعة) .
3-وقثم بن العباس (ابن عم الرسول).
4- والسائب بن عبيد بن عبد مناف (جد الشافعي) .
5-والحسن بن علي بن أبي طالب وهو أشد الخمسة شبها برسول الله صلى الله عليه وسلم.

سامر خالد منى
15-09-2008, 09:30 PM
أربعة :

هناك أربعة لم تحمل بهم أنثى وهم: آدم - حواء - كبش فداء إسماعيل - وناقة صالح (حيث خرجت من الصخرة).

سامر خالد منى
15-09-2008, 09:31 PM
فقدان البصر :

كثير من الصحابة- رضي الله عنهم- كُفت أبصارهم في أواخر حياتهم ومنهم عبد الله بن عباس، وكعب بن مالك، وعبد الله بن عمرو، وسعد بن أبي وقاص، وغيرهم، وقد قيل لسعد بن أبي وقاص: لم لا تسأل ربك أن يعيد إليك بصرك وأنت مستجاب الدعاء؟ قال: بلغني أن الله تعالى قال في الحديث القدسي "من أفقدته حبيبتيه (عينيه) وصبر فله الجنة".

سامر خالد منى
15-09-2008, 09:32 PM
أول من اغتاب

هو إبليس حيث اغتاب آدم بقوله:

(وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ )

قاله على سبيل التعيير.

سامر خالد منى
15-09-2008, 09:36 PM
تفسير الجلالين :

من التفاسير المعروفة تفسير "الجلالين" ولكن غير المعروف أن إمامين جليلين قد ألفا ذلك التفسير الذي يحمل اسمهما (جلال المحلي - جلال السيوطي) دون أن يجلسا مع بعضهما للتشاور وأخذ الرأي، بل ودون أن يضعا خطة لتأليفه، والذي حدث أن أولهما وهو الجلال المحلي كتب تفسيره من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن، ولم يكمله حيث وافاه الأجل، فجاء إلى تلميذه جلال السيوطي في المنام وقال له: اكمل التفسير يا جلال، فقال السيوطي: أي تفسير، قال: تفسير القرآن بدأته من سورة الكهف إلى آخر القرآن، فقال له السيوطي: وهل يجوز أن أشاركك في تأليفه، فقال له جلال المحلي في المنام: لقد اخترتك لأمانتك وحسن عبادتك وحبك لي، فقال السيوطي في المنام: سأفعل إن شاء الله. وهكذا تم تفسير الجلالين للسيوطي والمحلي (ذكره السيوطي في حسن المحاضرة).

سامر خالد منى
15-09-2008, 09:45 PM
من تسمَّى باسم محمد أو أحمد في الجاهلية :

محمد مشتق من الحمد، وهو مُفعَّل.
ومفعَّل صفة تلزم من كثر منه فعلُ ذلك الشيء. روى بعض نَقَلة العلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وُلِد أمَرَ عبدُ المطّلب بجزوْرٍ فنُحِرت، ودعا رجالَ قريش، وكانت سُنَّتهم في المولد إذا وُلِد في استقبال الليل كفَؤُوا عليه قدراً حتى يصبح، ففعلوا ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم، فأصبحوا وقد انشقَّت عنه القِدرُ وهو شاخصٌ إلى السماء. فلما حضَر رجالُ قريشٍ وطَعِموا قالوا لعبد المطَّلب: ما سمَّيتَ ابنك هذا؟ قال: سمَّيتُه محمّداً.
قالوا: ما هذا من أسماء آبائك؟
قال: أردت أن يُحمَد في السموات والأرض.

لقد سمَّت العربُ في الجاهلية رجالاً من أبنائها محمداً، منهم :
1 - محمدّ ابن حُمْرانَ الجعفي الشاعر، وكان في عصر امرئ القيس بن حُجْر.
2 - ومحمّد بن بِلال بن أُحَيحة بن الجُلاح، وأحيحةُ كان زوجَ سَلمى بنت عمرو بن لبيد النَّجَّارية.
3 - ومحمّد بن سفيان بن مُجاشع بن دارم.
4 - ومحمَّد بن مَسْلَمة الأنصاري سمِّي في الجاهلية محمداً.
5 - وأبو محمَّد مسعودُ بن أوس بن أصْرَم بن زيد بن ثَعْلَبة، شَهِد بدراً. 6 - ومحمد بن خَوْلي.

وقد سَمَّت العربُ في الجاهليّة أحمد. منهم :
1 - أحمد بن ثمُامةَ بن جَدْعاء: بطنٌ من طيِّئ.
2 - وأحمد بن دُوَمان بن بَكِيل: بطنٌ من هَمْدان.
3 - وأحمد بن زَيد بن خِداش: بطن من السَّكاسك.
4 - وبنو أحمد: بطنٌ من طيئ.
5 - ويَحْمَد: بطنٌ من الأزد..
6 - ويُحْمِد: بُطَين من قُضاعة.

سامر خالد منى
15-09-2008, 09:49 PM
من رُزقَ مئة ولدٍ :

هناك أربعة رجال رزق كل منهم مئة ولد وهم:

- أنس بن مالك
- عبد الله بن عمرو الليثي
- خليفة السعدي
- جعفر بن سليمان الهاشمي

سامر خالد منى
15-09-2008, 10:01 PM
توفوا بعمر وفاة الرسول الكريم :

توفي الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم وعمره ثلاثةٌ وستونَ عاماً، ومن توفِّيَ بالعمر نفسه :

1 - أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، ودفن مع الرسول الكريم.

2 - عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه ، ودفن مع الرسول الكريم.

3 - علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،

4 - بلال بن رباح مؤذن الرسول توفي بدمشق عن عمر 63 سنة ودفن في مقبرة الباب الصغير بدمشق رضي الله عنه .

5 - مروان بن الحكم الخليفة الأموي توفي عن عمر 63 سنة، ودفن بدمشق.

سامر خالد منى
15-09-2008, 10:13 PM
الوحيد الذي أقسم الله بحياته في القرآن الكريم

قال الله تعالى:
( لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ )
الحجر :72

الوحيد الذي أقسم الله بحياته في القرآن الكريم هو
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.


شرح الآية :

أُقسم بحياتك يا محمد وأقسم لك أن قوم لوط لفي ضلالهم وجهلهم يتخبطون ويترددون حيارى كالسكران الذي فقد عقله.

قال ابن عباس رضي الله عنهما :
( ما خلق الله ولا ذرأ ولا برأ نفساً أكرم عليه من نفس محمد، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره ) رواه ابن ابي حاتم.

والعَمرُ بفتح العين معناه : الحياة والعمر .

وفي القسم بحياة النبي صلى الله عليه وسلم تشريف عظيم لمقامه الكريم ورقع لجاهه وقدره، حيث أقسم رب العزة والجلال بحياة سيد الرسل عليه السلام .

سامر خالد منى
15-09-2008, 10:22 PM
بيت غزل عجيب :

خليلي سبت عقلي حُلا زين هالة **** زهى جفنها رمزاً صحيحاً مهذبا

ومعناه :


هذا البيت ذكره الشيخ بكر ابو زيد في النظائر :

وهو يتكون من إحدى عشرة كلمة وأول حرف من كل كلمة يرمز الى اسم زوج من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بحسب زواج النبي صلى الله عليه وسلم منها على النحو التالي:
1- خليلي: خديجة بنت خويلد .
2-سبت: سودة بنت زمعة .
3- عقلي: عائشة بنت أبي بكر.
4- حلا : حفصة بنت عمر.
5- زين : زينب بنت خزيمة
6- هالة : هند (ام سلمة)
7- زهى: زينب بنت جحش
8- جفنها: جويرية بنت الحارث
9- رمزا: رملة بنت أبي سفيان (ام حبيبة)
10- صحيحا: صفية
11- مهذبا: ميمونة
رضى الله عنهن

سامر خالد منى
15-09-2008, 10:35 PM
من طريف الشعر في النحويين :

نفطويه والنحو :

لَو أُنزِلَ الوَحيُ عَلى نِفطَوَيه * لَكانَ ذاكَ الوَحيُ سُخطاً عَلَيه
وَشاعِرٌ يُدعى بِنِصفِ اِسمِهِ * مُستأهلٌ لِلصَفعِ في أَخدَعَيه
أُفٍّ عَلى النَحوِ وَأَربابِــــــــــهِ * قَد صارَ مِن أَربابِهِ نِفطَوَيه
أَحرَقَهُ اللَهُ بِنِصفِ اســـــــمِهِ * وَصَيَّرَ الباقي صُراخاً عَلَيه

ومما أنشد أحدهم في ذمِّ زيدٍ وعمروٍ اللذين يحتجُّ باسمهما النحاة :

قل ما الذي يهمني --- إن قام زيد أو قعدْ
أو إن ذهبت ماشيا --- أو راكبا نحو البلدْ
أو كان زيد مبتدأ --- أو فاعلا سدّ المسدّ
في النحو لا تقهرني ----إلا تفاصيل العدد
أو أفعل التفضـــــيل --- كم قد شذّ فيه وشرد
وغير هذا عُقــــــــدٌ --- تبا لها تيك العقد
ترى بها قواعـــــــدا --- بدون معنى أو زبد
مختومة جــــــميعا --- بـ(قس عليه ما ورد)

ومما نُظم في رثاء ابن مالك رحمه الله تعالى :

يا شتاتَ الأسماءِ والأفعالِ === بعد موتٍ ابنِ مالك المفضالِ
رفعوهُ في نعشهش فانتصبنا == نصب تمميزٍ كيف سيرُ الجبالِ


وقال أحدهم :

مرَّت بنا هيفاء مقدودةٌ == تركيَّةٌ تُنمي لتركيِّ
ترنو بطرفٍ فاترٍ فاتــــنٍ == أضعف من حُجَّة نحويِّ

وقال غيره :

رأيتُ يا حمَّاد في الصَّيد == أرانباً تؤخذ بالأيْدِي
إن ذَوي النَّحو لهم أنفسٌ == مَعروفة بالمَكْر والكيد
يَضرب عبد الله زيداً وما == يُريد عبد الله من زيد؟

وقال ثالثٌ :

أضرَّاب زيد مالكم تضربونه * على غير ذنب ثمَّ لا ترحمونهُ
ألاَّ تتَّقون الله في ضربه وقد * زعمتم وقلتم إنَّكم ترهبونهُ
فهلاّ رحمتم زيدكم وهو عبدكم * مطيع لكم في كلِّ ما تأمرونهُ
فلو كان زيد في صلابة جلمد * ويرضى بما ترضون إذ تعسفونهُ
لأفنيتموه بالَّذي عندكم له * ولكنَّما الجلمود لا شكَّ- دونهُ

وقال رابعٌ :

لا للنحو جئتكم ــــ لا ولست فيه أرغب
أنا ما لي ولعمرٍو ــــ دائم الدهر يُضرب
خلي زيدا وشأنه ـــ أينما شاء يذهب

وقال خامسٌ في المسألة ال*****يـة :

لذاك أعيت على الأفهام مسألـةٌ * أهدتْ إلى سيبويه الهمَّ والغممـا
قد كانت العقربُ الهوجاءُ حسّبها * قدماً أشدَّ من ال***** وقعَ حمـا
وفي الجواب عليها هل إذا هو هي * أو هل إذا هو إياها قد اختصما
وخطّـأ ابن زيادٍ وابن حـمزة في * ما قال فيها أبا بشر و قد ظَلما
وغـاظ عمراً عليٌّ في حكومتـه * يا ليته لم يكن في أمره حكمـا


قال عمرو الكلبي:

وقد أنشد بعض أهل الأدب:

بانت نعيمة والدنيا مفرقة ... وحال من دونها غيران مزعوج

فقيل له: لا يقال مزعوج، إنما يقال مزعج فجفا ذلك عليه، وقال يهجو النحويين:

ماذا لقينا من المستعربين ومن ... قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا
إن قلت قافيةً بكراً يكون بها ... بيت خلاف الذي قاسوه أو ذرعوا
قالوا لحنت وهذا ليس منتصباً ... وذاك خفض وهذا ليس يرتفع
وخرصوا بين عبد الله من حمقٍ ... وبين زيدٍ فطال الضرب والوجع
كم بين قومٍ قد احتالوا لمنطقهم ... وبين قومٍ على إعرابهم طبعوا
ما كان قولي مشروحاً لكم فخذوا ... ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا
لأن أرضي أرض لا تشب بها ... نار المجوس ولا تبني بها البيعُ

قال أبو غَسَّان "رَفيع بن سَلَمة" تلميِذ أبي عُبيدة "المعروف بدَمَاذ،

يخاطب أبا عثمان النحويَّ المازنيّ":
تَفكَّرْتُ في النَّحو حتى مَلِل = تُ وأَتعبتُ نفسي له والبَدنْ
وأتعبْت بَكْراً وأصحابَه = بكلّ المَسائل في كلّ فَن
سِوَى أنَّ باباً عليه العَفا = ءُ لِلْفاء يا ليتَهُ لم يَكُن
فكنتُ بظاهره عالماً = وكنتُ بباطِنه ذا فَطَن
وللواو بابٌ إلى جَنْبه = من المَقْت أحسبُهُ قد لُعن
إذا قلتُ هاتُوا لما يُقا = ل لستُ بآتيك أو تَأتين
" أَجِيبُوا لما قِيلَ هذا كذا = على النَّصب قالُوا لإضمارِ أن
وما إنْ رأيتُ لها مَوْضعاً = فأَعْرفَ ما قِيلَ إلاّ بفن
فقد خِفْتُ يا بكرُ من طُولِ ما = أُفكِّر في أَمْر "أَن " أن أُجَن "

ومن بديع قول أبي العلاء المعري في "اللزوميات":

تولى سيبويه وجاش سيب * من الأيام فاختل الخليلُ
ويونس أوحشت منه المغاني * ودون مصابه النبأ الجليلُ
أتت علل المنون فما رثاهم * من اللفظ الصحيح ولا العليلُ
ولو كان الكلام يُحس شيئا * لكان له لفقدهم أليلُ

سامر خالد منى
15-09-2008, 11:08 PM
طرائف عن النحاة :



1 - قصد رجل الحجاج بن يوسف فأنشده :
أبا هشام ببابك قد شم ريح كبابك
فقال ويحك لم نصبت أبا هشام ؟
فقال الكنية كنيتي إن شئت رفعتها وإن شئت نصبتها ...


2 - روي أن رجلاً قصد سيبويه لينافسه في النحو فخرجت له جارية سبيويه فسألها قائلا : أين سيدك يا جارية ؟
فأجابته بقولها : فاء إلى الفيء فإن فاء الفيء فاء .
فقال : والله إن كانت هذه الجارية فماذا يكون سيدها .
ورجع ..

3 - بين نحويٍّ وأبيه :

كان لبعض النحويين ابن يتقعر في كلامه، فاعتل ابوه علة شديدة أشرف منها على الموت، فاجتمع عليه أولاده ، وقالوا له: ندعو لك فلانا أخانا.

قال: لا ، إن جاء قتلني!
فقالوا: نحن نوصيه ألا يتكلم. فدعوه ، فلما دخل عليه، قال له: ياأبت قل " لا إله إلا الله" تدخل بها الجنة ، وتفوز من النار ،يأبت، والله ماأشغلني عنك إلا فلان ، فإنه دعاني بالأمس، فأهرس واعدس واستبذج واسكبج وطهبج وأفرج ودجج وأبصل وأمضر ولزج وافلوزج...
فصاح أبوه: غمضوني ، فقد سبق ملك الموت إلى قبض روحي

4 - قال ابن الجوزي :
سمعت شيخنا أبا بكر محمد بن عبد الباقي البزار يقول‏:‏ قال رجل لرجل‏:‏ قد عرفت النحو إلا أني لا أعرف هذا الذي يقولون‏:‏ أبو فلان وأبا فلان وأبي فلان؟!‏

فقال له‏:‏ هذا أسهل الأشياء في النحو..

إنما يقولون:

أبا فلان.. لمن عظم قدره

وأبو فلان.. للمتوسطين

وأبي فلان.. للرذلة‏.‏

5 - عن الأصمعي عن عيسى بن عمر قال‏:‏

كان عندنا رجل لحَّان فلقي رجلاً مثله

فقال‏:‏ من أين جئت فقال‏:‏ من عند أهلونا فتعجب منه وحسده وقال‏:‏ أنا أعلم من أين

أخذتها‏:‏ أخذتها من قوله تعالى‏ " شغلتنا أموالنا وأهلونا ..

6 - قال ابو الأسود الدؤلي لابنه: يا بني، إن ابن عمك يريد الزواج و يحب أن تكون أنت الخاطب فتحفظ خطبةً!!
فبقى الغلام يومين و ليلتين يدرس خطبة، فلما كان في اليوم الثالث قال أبوه: ما فعلت؟
قال:قد حفظتها .
قال: وما هي؟
قال: اسمع: الحمد لله نحمده و نستعينه و نتوكل عليه، ونشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح.

فقال أبوه: أمسك لا تقم الصلاة ؛ فإني على غير وضوء.

7 - قدم علي بن علقمة النحوي ابن أخ له فقال له: ما فعل أبوك؟ قال:مات. قال: وما كانت علته؟ قال:ورمت قدميه. قال:قل: قدماه. قال:فارتفع الورم إلى ركبتاه قال:قل: ركبتيه فقال: دعمي يا عم، فما موت أبي بأشد علي من نحوك هذا .

8 - وقع نحوي في كنيف، فجاء كناس ليخرجه ونادى عليه ليعلم أهو حي أم لا؟ فقال النحوي: اطلب لي حبلا دقيقا ، و شدني شدا وثيقا، واجذبني جذبا رفيقا. فقال الكناس:ثكلتني أمي إن أخرجتك منه.

9 - زار بعضهم نحويا مريضا فقال: ما الذي تشكوه؟ قال: حمى جاسية، نارها حامية، منها الأعضاء واهية، و العظام بالية. فقال له: لا شفاك الله بعافية، ويا ليتها كانت القاضية.

10 - دخل أحد النحويين السوق ليشتري حمارا
فقال للبائع: أريد حمارا لا بالصغير المحتقر و لا بالكبير المشتهر،
إن أقللت علفه صبر وإن أكثرت علفه شكر، لا يدخل تحت البواري
ولا يزاحم بين السواري، إذا خلا في الطريق تدفق وإذا أكثر الزحام ترفق.
فقال له البائع بعد أن نظر إليه ساعة: دعني إذا مسخ الله القاضي حمارا بعته لك.

11 - قال رجل نحوي لابنه : إذا أردت أن تتكلم بشيء فاعرضه على عقلك وفكر فيه بجهدك حتى تقومه ثم أخرج الكلمة مقومة فبينما هما جالسان في الشتاء والنار مشتعلة وقعت شرارة في جبته وهو غافل عنها والابن يراه فسكت ساعة يفكر ثم قال : يا أبت أريد أن أقول لك شيئاً ، أفتأذن لي فيه ؟ قال أبوه : إن حقاً فتكلم . قال أراه حقاً . فقال : قل . قال : إني أرى شيئاً أحمر على جبتك . قال : ما هو ؟ قال : شرارة وقعت على جبتك . فنظر أبوه إلى جبته وقد احترق منها جزء كبير فقال للابن : لماذا لم تعلمني به سريعاً ؟ قال : فكرت فيه كما أمرتني ثم قومت الكلام وتكلمت به فنهره وقال له : لا تتكلم بالنحو أبداً .

12 - وقف بعض الفقراء على باب نحوي فطرق الباب فقال النحوي : من بالباب ؟. فقال : سائل . فقال : ينصرف . فقال : اسمي أحمد (يعني لا ينصرف ممنوع من الصرف ). فقال النحوي لغلامه : أعط سيبويه كسرة .

ياسر محمد مطره جي
15-09-2008, 11:25 PM
مشكور أبا خالد الحبيب
سلمت يداك
مررتُ الآن عليه مروراً وسأقرؤه بتمعّنٍ في لحظة صفاء بعون الله تعالى
ولا أظنّ أنّك اكتفيت هنا
وننتظر من هذا الكلام المعلم المرشد الهادي الكثير الكثير يا أبا خالد كي نتعلّم

سامر خالد منى
15-09-2008, 11:29 PM
في جعبتي الكثير أبا محمد

ولو نال الموضوع استحسانكم ومشاركاتكم

فالموضوع للتثبيت

ياسر محمد مطره جي
15-09-2008, 11:54 PM
وهذا بالضبط ما أرجوه

بل على العكس

أراه من أهمّ الموضوعات التي يجب علينا تثبيتها

طبعاً هو أمرٌ يخصّكم أبا خالد الحبيب وأنا لا أتدخّل بعملكم ولا أشكّ بحكمتكم في ذلك قيد أنملة

ولكن هذا رأيي فتقبلوه وهو رجاء

سامر خالد منى
16-09-2008, 12:31 AM
بعونه تعالى

وننتظر مساهماتكم

سامر خالد منى
16-09-2008, 09:44 AM
جمع كلمة ( أب ):

يجمع جمع مذكر سالماً ( أبون، أبين) حكى ذلك سيبويه، و قال الشاعر:

فلمّا تبينّ أَصواتنـا *** بكينَ وفديننا بالأبينا



ويجمع على ( آباء )

سامر خالد منى
16-09-2008, 09:46 AM
الاختصاص بعد العموم في لسان العرب :

قال الثعالبي في كتابه (فقه اللغة) : "فصل في الاختصاص بعد العموم"

"العرب تفعل ذلك، فتذكر الشيء على العموم، ثم تخصّ منه الأفضل فالأفضل، فتقول: جاء القوم والرئيس والقاضي، وفي القرآن: "حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى…"،
وقال تعالى:"فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ".

وإنما أفرد الله الصلاة الوسطى من الصلاة وهي داخلة في جملتها، وأفرد التمر والرمّان من جملة الفاكهة - وهما منهما - للاختصاص والتفضيل…"

سامر خالد منى
16-09-2008, 09:50 AM
تسمية المتضادين باسم واحد

قال الثعالبي في كتابه (فقه اللغة) : "فصل في تسمية المتضادين باسم واحد"

من الكلمات التي ذكرها المؤلف وهي تستخدم للمعنى ولضده هي هذه الكلمات في قوله:

"… والنِّدُّ: المِثْل والضّدّ،

وفي القرآن:"وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَاداً " على المعنيين.

والزوج: الذّكر والأنثى،

والقانع: السائل والذي لا يسأل،

والنّاهل: العطشان والرّيّان.

سامر خالد منى
16-09-2008, 09:51 AM
بداية اللحن في اللغة:

قالت ابنة أبي الأسود الدؤلي له: يا أبت ما أجملُ السماء، فرفعت "أجملُ"، فقال لها: نجومُها؛ لأنها لما رفعت فالصحيح أنها تسأل. قالت: ما سألت، ولكني أتعجب من جمالها! قال لها: قولي: ما أجملَ السماءَ! فلما أخبر أبو الأسود علياً – رضي الله عنه – قال له علي: ضع قواعد تجعل اللسان يسلم من اللحن، فلما وضعها، وعرضها على علي – رضي الله عنه – قال له علي – رضي الله عنه - : ما أجملَ هذا النحوَ الذي نحوت!

وإليك بعضاً من أمثلة اللحن ما ذكره الجاحظ :

1 - "قالوا: وقال بشر من مروان وعنده عمر بن عبدالعزيز ، لغلام له: ادع لي صالحاً. فقال الغلام: ياصالحاً. فقال له بشر: ألقِ منه أَلِفْ. قال له عمر: وأنت فَزدْ في أَلِفَكَ ألفاً".

فالصحيح أن يقول الغلام: ياصالحُ؛ لأنه منادى مبني على علم الضم في محل نصب على النداء (علم مفرد). والصحيح أن يقول بشر: ألق منها ألفاً؛ لأنها تعرب مفعولاً به منصوباً وعلامة النصب الفتحة الظاهرة.

2 - قال الجاحظ - في هذا الباب - :

"قالوا: وأول لحن سُمع بالبادية: هذه عصاتي، وأول لحنٍ سُمع بالعراق: حيِّ على الفلاح".

والصحيح: هذه عصايَ، وحيَّ على الفلاح.

3 - وقال الجاحظ - أيضاً - :

"وقال بعضهم: ارتفع إلى زيادٍ رجلٌ وأخوه في ميراث، فقال: "إن أبونا مات، وإن أخينا وثب على مال أبانا فأكله. فأما زياد فقال: الذي أضعتَ من لسانِك أضرُّ عليكَ مما أضعتَ من مالك…"، والصحيح: إن أبانا .. وإن أخانا .. على مال أبينا..

سامر خالد منى
16-09-2008, 09:54 AM
أخطاء متنوعة في لسان العوام :

* هناك كلمات كثيرة يقع الخطأ في حرفها الأول،

فبعضها يُضم أولُه، وحقه الفتح، مثل:

تُرقوه ، وجُوعان ، وحُنجرة ، وخُصلة .

فالأصل في هذه الكلمات فتح الحرف الأول.

وهناك كلمات يُكسر الحرف الأول، وحقه الفتح، مثل:

إِلية الخروف، وتِذكار، وتِرحال، وجِفن ، ولا حِراك، وعرق النِّسا .

وهناك أخطاء صرفية تتعلق ببنية الكلمة ، مثل :

1 – جمع ثدي على "أّثْدَاء" ، والصحيح : أَثْدٍ ، وثِدَاء.

2 – احتار، والصحيح : حَار ، أو تَحيّر .

3 – أَخِصَّائي ، والصحيح: مُتَخَصِّص، أو اخْتِصَاص ، أو مُخْتَصّ .

وهناك أخطاء في بعض التراكيب مثل :

1 – ينبغي عليك ، والصواب : ينبغي لك .

2 – تخرج فلان من الجامعَة ، والصواب في الجامعة .

3 – كلّفته بالقيام ، والصواب : كلفته القيام .

4 – واراه التراب ، والصواب: واراه في التراب .

وهناك أخطاء في صياغة الجمل ، مثل :

1– "سوف لن أفعل كذا" ؛ لأن لن تفيد الاستقبال فلا داعي لاستخدام كلمة "سوف" .

2- "أيهما الأفضل؟" ، والصواب: أي الأمرين أفضل؟، لئلا يعود الضمير على متأخر لفظاً ورتبةً .

3- "هذه خامس مرة"، والصواب: هذه خامسة مرة؛ لأن العدد إذا صيغ على وزن فاعل وجب مطابقته لمدلوله في التذكير والتأنيث

سامر خالد منى
16-09-2008, 10:00 AM
كلمات تستخدم اسماً أو فعلاً أو حرفاً :

ذكر جلال الدين السيوطي عشرين كلمة!! وذلك في كتابه الرائع[الأشباه والنظائر]ونظمها فقال:

وردت في النحو كِلْمــــــــــــــات أتت * * * تارة حـــــــــــــــــرفا وفعلا وسُما
وهي (من) و(الهاء) و(الهمز) و(هل) * * * (رب) و(النون) و(في) أعني فما
(عل) (لما) و(بلى) (حاشا) (إلى) * * * و(على) و(الكاف) فيما نـــــــظما
و(خلا) (لات) و(ها) فيمـــــــــــــا رووا * * * و(إلى) (أَنَّ) فرَوِّ الكلــــــــــــــــما

وترك حتَّى ولم ينظمها

وهي تفصيلاً

(على)
- حرف جر كما في قولك: وقفت عليه
- اسم بمعنى فوق كما في قول العرب: مررت من عليه، لأن حروف الجر لا تدخل على بعضها
- فعل بمعنى ارتفع، كما في قولك: إذا ما علا المرء رام العلا

(في):-
حرف جر معروف كما في قولك: في البيت.
- اسم بمعنى الفم، كما في الحديث: تخرج من في السقاء- فعل أمر للمؤنث من الوفاء: في موعدي يا هند

(لما):اسم ظرف في قولك: (لما جاء) وحرف نفي جازم بمعنى (لم)
وفعل ماض للمثنى من (لمَّ المتفرق).

(مِنْ):حرف جر واضح،
واسم بمعنى (بعض)في قوله تعالى: {فأخرج به من الثمرات}
وفعل أمر من (مان) أي كذب.

(الهمزة):
حرف استفهام،
واسم في قول من قال: حروف النداء أسماء أفعال
وفعل أمر من (وَأَى) أي وعد

(الهاء):
اسم ضمير واضح
وحرف في قولهم: (إياه) وفعل أمر من (وهى) يهي أي ضعف.

(هل):
حرف استفهام، واسم فعل في قولهم: (حيهل)، وفعل أمر من (وهل) يهل، أي سها.

(ها):حرف تنبيه، واسم فعل بمعنى خذ، وزجر للإبل بالمد والقصر، وفعل أمر من (هاء) يهاء، أي فرح.


(حاشا):حرف استثناء، ومصدر بمعنى التنزيه، ولهذا نونه بعضهم، وفعل ماض بمعنى (أستثني).

- (رَبَّ):بفتح الراء لغة في (رب) حرف جر، واسم بمعن (سيد)، وفعل ماض بمعنى (ربى) وأصلح.

- (النون):نون الوقاية حرف، ونون النسوة ضمير اسم، وفعل أمر من (ونى) يني أي فتر.

- (الكاف):حرف جر، واسم لدخول الكاف عليها شذوذا في الشعر، وفعل أمر من (وكى) يكي.

- (عل):حرف لغة في (لعل)، واسم للقراد المهزول والشيخ المسن، وفعل ماض أي سقى مرة بعد مرة.

- (بلى):حرف جواب، واسم مقصور من البلاء أو هو لغة فيه، وفعل ماض بمعنى (اختبر).

- (أن):حرف توكيد، ومصدر من الأنين، وفعل ماض من (الأنين) أيضا.

- (ألا):حرف استفتاح، واسم بمعنى (نعمة) مفرد آلاء، وفعل ماض بمعنى (قصَّر) أو (استطاع).

- (إِلَى):حرف جر واضح، واسم بمعنى (نعمة) مفرد آلاء أيضا، وفعل أمر للمثنى من (وأل) أي لجأ.

- (خلا):حرف استثناء، وفعل ماض كما في قوله تعالى {وإذا خلا بعضهم إلى بعض .. }، واسم للرطب من الحشيش وكذا مقصور من الخلاء.

- (لات):حرف نفي بمعنى (ليس)، واسم للصنم، وفعل ماض بمعنى (صرف).

- (حتى):حرف جر وغاية، واسم علم لامراة، وفعل ماض للمثنى من الحت وهو القشر.

سامر خالد منى
16-09-2008, 10:12 AM
أربعةٌ وأربعةٌ :

أربعة تزيد في العقل :

ترك الفضول من الكلام -والسواك - ومجالسة الصالحين - ومجالسة العلماء

أربعة تجلب الرزق:

قيام الليل -وكثرة الاستغفار بالسحار --وتعاهد الصدقة -- والذكر أول النهارآخره.

وأربعة تمنع الرزق :

نوم الصبح -وقلة الصلاة - والكسل - والخيانة .

نورة
16-09-2008, 11:06 AM
مشكور أستاذ سامر سلمت يداك ونحن في انتظار المزيد

سامر خالد منى
16-09-2008, 11:29 AM
الله محييك أخت نورة

المزيد قادمٌ كل يومٍ بعونه تعالى

سامر خالد منى
16-09-2008, 12:03 PM
كتابٌ فُصِّلتْ آياته :

1 - بعض أسماء القران الكريم هي: الفرقان- الكتاب- النور- التنزيل- الكلام- الحديث- الموعظة- الهادي- الحق- البيان- المنير- الشفاء- العظيم- الكريم- المجيد- العزيز- النعمة- الرحمة- الروح- الحبل- القصص- المهيمن- الحكم- الذّكر- السراج- البشير- النذير- التبيان- العدل- المنادي- الشافي- الذكرى- الحكيم.

2- عدد سور القرآن هي 114 سورة.

3 - عدد الآيات 6348 وهذا العدد يتكون من الآيات كلها بما فيها البسملة لأن البسملة تعتبر آية من آيات القرآن الكريم، وعدد النقاط في القرآن الكريم "1015030" نقطة- تقريباً- أما حروفه فيبلغ عددها "323670" تكوّن بمجموعها"77934" كلمة قرآنية.

4 - عدد البسملات في القرآن 113 في بداية كل سورة ما عدا سورة براءة، ويكتمل عدد البسملات في القرآن الكريم ليطابق عدد السور في سورة النمل حيث الآية:
"((إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْم اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)).

فسورة التوبة (براءة) لا تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم.

و سورة النمل تحتوي على بسملتين.

5 - عدد السور المكية 86 سورة.

و عدد السور المدنية 28 سورة.

6 - السور التي يطلق عليها الطواسين هي ثلاث سور وهي: سورة الشعراء، وسورة النمل، وسورة القصص. وأطلق هذا الإسم عليهم لأن السورتين الأوليين تبتدئان بالحروف ((طسم))، ولأخيرة تبدأ بالحروف ((طس))، فلوجود هذه الحرفان الطاء والسين سميت بهذا الإسم.

7 - سورة الفاتحة تسمى بـ:"أم الكتاب" و "وأم القرآن" و"السبع المثاني.

8 - أطول سورة في القرآن الكريم هي سورة البقرة، وأقصر سورة هي سورة الكوثر.

9 - أقسام السور هي: السبع الطوال، المئون، المثاني، المفصل.

10 - في سورة الحج يُوجد سجدتان.

11 - شهادة حقٍّ من كافر في القرآ ن: وهو قول الوليد بن مغيرة :

"والله إن لقوله حلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمعذق، وإنه ليعلوا وما يعلى عليه، وما أنتم بقائلين من قولكم ذلك شيئاً إلا عرف أنه باطل، وإن أقرب القول فيه لأن تقولوا: ساحر جاء بقول هو سحر، ويفرق بين المرء وابنه، وبين المرء وعشيرته."

12 - سبع سور من القرآن الكريم تحمل أسماء سبعة أنبياء، وهي سورة(يونس/ هود / يوسف/ إبراهيم/ محمد/ نوح/ آل عمران).

13 - أطول السور سورة البقرة المباركة بـ"286" آيةوأقصرها سورة الكوثر بـ"3" آيات..

14- سورة التوحيد (الإخلاص) هي السورة الوحيدةالتي تحتوي على كسرة واحدة، هذا بغير البسملة.

15 - سورة الحمد المباركة هي أول سورة فيما سورة الناس آخر سورة، وفقاً للترتيب المعروف في المصاحف الشريفة،لا وفقاً لنزول السّور.... ففي هذه الحالة ستكون العلق أول السور النازلة على صدرنبينا محمد صلى الله عليه وسلَّم ، فيما كانت سورة النصر آخرها.

16- لفظ الجلالة "الله" جل وعلا،ورد في القرآن الكريم "2707" مرات، "980" في حالة الرفع و"592" في حالة النصبو"1135" في حالة الجر.

17 - كلمة "وليتلطّف" تتوسط كلمة القرآن الكريم ، وحرف "التاء" فيها يتوسط حروفه.

18 - أقصر الآيات هي: "يس" في السورة المسماة بهذا الاسم .. وقيل "مدهامتان" في سورة الرحمن، لكن أطو لآية هي : الثانية والثمانون بعد المائتين من سورة البقرة وتُسمَّى أية المداينة ( يا أيها الذين آمنوا إن تداينتم بدينٍ ...)

19- خمسة عشر سورة تبدأ بصيغة القسم وهي : الذاريات، والطور، والنجم ،والمرسلات، والنازعات، والبروج، والطارق، والفجر، والشمس، والليل، والضحى ،والتين، والعاديات، والعصر، والصافات.

20 - أربع سور تبدأان بـ "إنّا" هي : الفتح ، ونوح ، والقدر ، والكوثر.

21 - تسع وعشرون سورة تبدأ بالحروف المقطعة.

22 - خمس سور تبدأ بـ"الحمد لـ....." وهي : الفاتحةوالأنعام والكهف وسبأ وفاطر.

23. سبع سور تبدأ بتسبيح الخالق جل وعلا "سبح – يسبح - سبحان" وهي : الإسراء والأعلى والتغابن والجمعة والصف والحشر والحديد.

24 . ثلاث سور تبدأ بـ "ياأيها النبي" وهي : الأحزاب ، والطلاق ، والتحريم..

25. سورتان تبدءان بـ"ياأيها المزمّل" و"ياأيها المدثّر" وهما : المزمل، والمدثر.

26. ثلاث سور تبدأ بـ"ياأيها الذين امنوا" وهي : المائدة ، والحجرات،والممتحنة.

27 . خمس سور تبدأ بـ"قل" وهي : الجن ، والكافرون ، والتوحيد ،والإخلاص، والفلق ، والناس.

28. سورتان تبدأان بـ"ياأيهاالناس" وهما : النساء، والحج.

29 - تحتوي (15) من سور القرآن الكريم على سجدة، (4) منهاواجبة وذلك في سور "حم فصلت" و"حم السجدة" والنجم والعلق و(11) مستحبة في سور الأعراف والنحل ومريم والحجّ- سجدتان- والنّمل والانشقاق والرّعدوالإسراء والفرقان وص.

30 - الكلمة "معك" وردت في القرآن 11 مرة، وهذا هو نفسه عدد المرات التي وردت فيها كلمة "معي".


31 -أشار القرآن الكريم الى قصص الانبياء عليهم السلام واقوامهم بهدف العبرة والاعتبار، وقد ذكر الكتاب العزيز اسماء (25) نبيا مع قصصهم وهم:

محمد- آدم- ابراهيم- اسماعيل- الياس- ادريس- ايوب- عيسى- موسى-نوح- لوط- يوسف- يعقوب- يوشع- هود-! يونس- صالح- شعيب- داوود- يحيى- زكريا- ذو الكفل- سليمان- هارون- اسماعيل صادق الوعد.

32 - وصف القرآن الكريم لنفسه :

"هدىً للمتقين" في سورة البقرة المباركة .

المصدّق لسائر الكتب السماوية وهو الهدى والبشرى لاهل الايمان : { قل من كانَ عدواً لجبريلَ فإنّه نزّله على قلبَك بإذن الله مصدّقاً لما بين يديه وهدىً وبشرى للمؤمنين }.. سورة البقرة المباركة- الاية(97)؟

المبين للناس والموعظة للمتقين : { هذا بيانٌ للناس وهدىً وموعظةٌ للمتقين{.. سورة آل عمران - الاية(138) ؟

المخرج للناس من الظلمات الى النور : { آلر كتاب أنزلناهُ اليكَ لتخرجَ النّاس من الظّلمات الى النّور بإذن ربهمْ إلى صراط العزيز الحميد} سورة ابراهيم.. الاية الاولى

المذكِّر : { طه. ماأنزلنا عليك القرآن لتشقى إلاّ تذكرةً لمن يخشى }.. سورة طه - الايات (1-3)، وكذلك الاية الاخيرة من سورة القلم المباركة

أحسن الحديث والكتاب المتشابه : { اللهُ نزّلَ أحسنَ الحديث كتاباً متشابهاً مثانيَ

تقشعرّ منهُ جُلود الذين يخشونَ ربّهم ثم تلين جلودُهُم وقلوبهُم الى ذ! كر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاءُ ومن يُضلل اللهُ فما لهُ من هاد{ سورة الزمر }الاية(23) ؟

هو خير من كل ثروة : { قلْ بفضلِ اللهِ وبرحمته فبذلك فيفرَحوا هو خيرٌ مما يَجمعون{ .. سورة يونس.. الاية (58)؟

إنه الهدى ومصدر الشفاء للذين آمنوا : { ولو جعلناه قرآناً أعجمياً لقالوا لولا فُصّلت آياته أاعجمي وعربي قل هو للذينَ آمنوا هدىً وشفاء... } سورة فصلت الاية (44)؟

33 - تناول القرآن الكريم في آياته الشريفة مواضيع كثيرة، وقد توصلت بعض الاحصاءات الى

تصنيف المواضيع في الايات وفقا للشكل التالي:

العقائد - (1443) آية

التوحيد- (1102) آية

التوراة- (1025) آية

العبادات- (4110) آية

النظام الاجتماعي- (848) آية

الدين- (826) آية

تهذيب الاخلاق- (803) آيات

بشأن سيدنا محمد"صلى الله عليه وسلم"- (405) آيات

التبليغ -(400) آية

القرآن الكريم- (390) آية

ماوراء الطبيعة- (219) آية

النصارى- (161) آية

بني اسرائيل- (110) آيات

النصر- (71 ) آية

الشريعة- (29) آية

التاريخ- (27) آية

التجارب- (9) آيات.

34 - أسماء الحيوانات الواردة في القرآن الكريم

البعير- البقر- الثعبان- الجراد- الجوارح- الحام- الحمولة- الحية- الخنازير-

القردَة- القمّل- المعز- الناقة- النحل- الهدهد- الابابيل- الانعام- البحيرة-

البعوضة- الدابّة- الذباب- الصافنات- الطائر- البغال- الجمال- الجياد- الحمار-

الحوت- الفيل- القسورة- الكلب- الموريات- النعجة- النمل- الوصيلة- الابل- البُدن- الخيل- الذئب- دابّة الارض "الدودة"- السائبة- الضأن- العاديات- العجل- العشار- الغنم- العرم- العنكبوت- الغراب- الفراش.

35 - أسماء الملابس في القرآن الكريم

الاستبرق- الثياب- الحرير- السندس- القميص- الجلابيب- العبقري- كسوة .

36 - أسماء السّلع في القرآن الكريم

الآنية- الاثاث- الاقلام- الاوتاد- الجفان- الخياط- الدِّهان- السراج- السرُر-

صحاف- الفخّار- ! القدور- القلائد- الكأس- المسد- المهد- الموازين- الاباريق- الاقفال- الاكواب- الاوعية- الجواب- الدّلو- الرّفرف- السرادق- السُّلّم- الصواع- العصا- الغطاء- الفراش- القسطاس- القوارير- الكرسي- الماعون- المصباح- المنسأة- النمارق.

37 - أسماء اعضاء بدن الانسان في القرآن الكريم :

الآذان- الاذقان- الارحام- الاصلاب- الاعناق- الافئدة- الامعاء- الانف- البدن-

البنان- الجلود- حبل الوريد- الحناجر- الدم- الرأس- السوءات- "سوءة: عورة"-

الاصابع- الصدر- الظهر- العطف- القلب- اللحم- المضغة- الوتين- الارجل- الاعقاب- الاعينُ- الافواه- الانامل- الايدي- البطن- الجيد- الحلقوم- الخُرطوم- الرّقاب- الظفر- العضد- العظام- العُتق- الشّفة- الكعبين- الوريد .

38 - أسماء الالوان في القرآن الكريم

الابيض- الاخضر- الاحوى "الاسود المائل للخضرة"- الاسود- الاصفر ومدهامتان "الاخضر

القريب من السواد" .


39 - أسماء وصفات الرسول الاكرم"صلى الله عليه وسلم" في القرآن الكريم

احمد- الامين- اول المؤمنين- اول المسلمين- اول العابد! ين- البرهان- البشير- خاتم النبيين- داعياً الى الله- رحمة للعالمين- رحيم- رسول- رسول الله- رسول امين- رسول مبين- رسول كريم- رؤوف- سراجاً منيراً- شاهد- شهيد- صاحب- طه- عبد الله- مبشّر- محمد"ص"- المدثِّر- المزمِّل- مذكّر- منذر- ناصح أمين- النبي- النبي الامّي- نذير- النذير المبين- وليّ- يس


40 - بعض اسماء وصفات يوم القيامة في القرآن الكريم

الآخرة- الخافضة- الحاقّة- الرّاجفة- الرّادفة- الرّافعة- الساعة- الصاخّة- الغاشية- القارعة- المعاد- الواقعة- اليوم الآخر- يوم البعث- يوم تُبلى السرائر- يوم التغابن- يوم التّلاق- يوم التناد- يوم الجمع- يوم الحساب- يوم الحسرة- يوم الحق- يوم الخروج- يوم الخلود- يوم الدين- يوم عسير- يوم عظيم- يوم عقيم- يوم الفتح- يوم الفصل- يوم القيامة- يوم كبير- يوم محيط- يوم مشهود- يوم معلوم- يوم موعود- يوم الوعيد-يوم الجزاء- يوم النّدامة- يوم الشهادة- يوم النشور- يوم لاينفع مال ولابنون الاّ من اتى الله بقلب سليم .

41 - بعض أسماء وانواع الجنان في القرآن الكريم

جنات عدن- جنات الفردوس-! جنّات المأوى- جنات النعيم- جنّة الخلد- جنة عالية- دار السلام- دار القرار- دار المتقين- دار المقامة- روضات الجنّات- الدار الآخرة- الحسنى- الفضل .

42 - بعض أسماء والقاب جهنم في القرآن الكريم

الهاوية- الشّوى- اللظى- النار- السموم- الساهرة- الحُطمة- الجحيم- بئس المصير- بئس القرار- بئس المهاد- بئس الورد المورود- جهنّم- الحافرة- دار البوار- دار الفاسقينَ- السّقر- السّعير- سوء الدار .

43 - أسماء الملائكة المصرّح بها في القرآن الكريم :

جبرائيل "روح الامين"- هاروت- ماروت- ميكال- مالك خازن النار .



جعله الله شفيعاً لنا يوم القيامه

ياسر محمد مطره جي
16-09-2008, 05:28 PM
آمين أبا خالد الحبيب

ومازلنا نتلهّف للمزيد

مشكور

سامر خالد منى
16-09-2008, 09:55 PM
القناعة :


* سُئل النبي صلَّى الله عليه وسلَّم : " ما السعادة؟ "
فقال : (القناعةُ) .

* وقالتِ العرب : " القناعةُ كنزٌ لا يفنى " .

* قال سعد بن أبي وقاصٍ رضي الله عنه لابنه :

(يا بُنيَّ إذا طلبْتَ الغِنَى، فاطلبه بالقناعةِ، فإنْ لم تكنْ لك قناعةٌ فليس يُغنيكَ مالٌ).

* قال الشاعر أبو ذؤيب الهذلي :

والنفسُ راغبةٌ إذا رغَّبتها **** وإذا تُردُّ إلى قليلٍ تقنعُ

* قال الشاعر شرف الدين البوصيري :

والنفسُ كالطفلِ إن تهملْهُ شبَّ على *** حبِّ الرضاعِ وإنْ تفطمْهُ ينفطمِ

* قال الشاعر محمود الورَّاق :

من كانَ ذا مالِ كثيــــــرٍ ولم *** يقنعْ فذاكَ الـــموسرُ المعسرُ
وكلُّ من كانَ قـــــنوعاً وإنْ *** كانَ مُقِــــــــلاًّ فهو الـمُكثرُ
الفقرُ في النفسِ وفيها الغِنَى *** وفي غِنَى النَّفسِ الغِنَى الأكبرُ

سامر خالد منى
16-09-2008, 09:55 PM
تصغير كلمة (إبراهيم ):

إنَّ تصغير (إبراهيم) هو (أُبِـيْرِهٌ) قياساً على (سفرجل : سُفَيْرِج)، وأمَّا قولهم في تصغيره (بُريهيمٌ) و (بُريْهٌ) فوهمٌ ..

وكلمة إبراهيم اسم علمٌ أعجميٌّ لذا يمتنعُ من الصرف في لسان العرب.

سامر خالد منى
16-09-2008, 09:56 PM
البُرْنُس :

يستخدم العوام في سوريا كلمة (البُرْنُس) وهو الثوب الذي يلبسونه عند الخروج من الحمَّام، ويعتقد السَّواد الأعظم منهم أنَّها أعجميُّةٌ ... وهي في الحقيقة عربيُّةٌ فُصحى .

في القاموس : البُرنُس هو كلُّ ثوبٍ رأسُهُ منهُ مُلتزِقٌ بهِ.

سامر خالد منى
16-09-2008, 09:56 PM
جاءتُهُ كتابي !!

قال الأصمعي :

سمعْتُ أعرابياً يقولُ : " فلانٌ لغوبٌ – أحمق – جاءتُهُ كتابِي فاحتقرها ".
فقلْتُ لهُ : " أتقولُ جاءتْهُ كتابي؟ "

يستغربُ تأنيث الفعل مع المذكَّر، فقال الأعرابي :
" أليسَ بصحيفةٍ؟!".

يقولُ الأصمعيُّ موضحاً :
(فحملهُ على المعنَى وقد جاءَ ذلكَ كثيراً في كلامهم) أي في كلام العرب.

سامر خالد منى
16-09-2008, 09:57 PM
من معاني الصبر:

يقول الثعالبي في الأشباه والنظائر :

"الصبرُ هو حَبْسُ النفسِ عمَّا تنازعُ إليهِ ،
وسُمِّيَ رمضانُ شهرَ الصَّبرِ لذلكَ،
والصبرُ على المصيبةِ حبسُ النفسِ عن الجزعِ،
وهو في القرآنِ الكريمِ على ثلاثةِ وجوهٍ:

1 – نفسُ الصبرِ قال تعالى :
{الصابرينَ والصادقين} سورة آل عمران 3/17

2 - الصومُ قال تعالى :
{استعينوا بالصبرِ والصَّلاةِ } سورة البقرة 2/45

3 - الجُرأة قال تعالى :
{فما أصبْرَهم على النَّارِ} سورة البقرة 2/175.

سامر خالد منى
16-09-2008, 09:58 PM
البصَّاصة :

يستخدم العوام كلمة (تبص لي) و(بُص) !!

البصَّاصةُ هي كلمةٌ فصيحةٌ، وهي العينُ التِي تُصيبُ النَّاسُ بالمكروهِ، قال تعالى :
{ومِنْ شرِّ حاسدٍ إذا حسدَ} سورة الفلق 113/5

سامر خالد منى
16-09-2008, 09:59 PM
الأم في كتب اللغة :

يقول الثعالبي في الأشباه والنظائر :

"الأمُّ في القرآنِ على خمسةِ معانٍ :

1 - الوالدة قال تعالى :
{فرجعْناكَ إلى أُمِّكَ كي تقرَّ عينُها} سورة طه 20/40

2 - المرضعة قال تعالى :
{وأمُّهاتكم اللاتي أرضعناكمْ} سورة النساء 4/23

3 – مشابهة الأم في الحرمة قال تعالى :
{وأزواجُ أمهاتِهم } سورة الأحزاب 33/6

4 - الأصل قال تعالى :
{وإنَّه في أُمِّ الكتابِ لعلِيٌّ حكيمٌ} سورة الزخرف 43/4

5 – المرجع والمصيرُ قال تعالى :
{فأمُّهُ هاويةٌ} سورة القارعة 101 / 9

سامر خالد منى
16-09-2008, 09:59 PM
الهمزُ والجرُّ :

معظم الكلمات في اللغة العربية فيها معنى حقيقيٌّ وآخر مجازيٌّ ، فمثلاً:
قال الربيعُ بن عبد الرحمن السلمي لأعرابيٍّ :
" أتهمزُ إسرائيل؟"
فقال : " إنِّي إذاً لرجلُ سوءٍ".
فقال لهُ : "أفتجرُّ فلسطين؟".
قال: "إنِّي إذاً لقويٌّ".

فالربيع يريدُ المعنَى المجازي والأعرابي المعنَى الحقيقي.
الهمزُ: حقيقةً هو الطعنُ على الناسِ، واصطلاحاً هنا وضع حرف الهمزة أول كلمة (إسرائيل).

والجرُّ: حقيقةً هو السَّحْبُ، واصطلاحاً هو حركة الجر آخر الكلمة.

سامر خالد منى
16-09-2008, 10:00 PM
النحو والفقه :

تتشابه علل الفقه مع النحو في السماع والقياس والاطراد ....

قال العالم النحوي أبو عمروٍ الجرمي:
"أنا مُذْ ثلاثينَ سنةً أُفتِي النَّاسَ في الفقهِ من كتابِ سيبويهِ".
لتلاقي منهج النحو بمنهج الفقه في القياسِ والعِلل.

وسُئِلَ الفرَّاء العالم النحو عن سجود السهو في صلاته، إن سها الإنسان فيهِ، يعنِي لو سها الإنسان وسجد للسهو ثُمَّ سها في السهوِ فهل يسجد من جديدٍ فقال: (لاشيءَ عليهِ).
أي لا يُعاود السجود وهو المعمول به في الفقهِ، ولمَّا سُئِلَ عن مصدر فتواه قال:
"قِسْهُ على ما عندنا في العربيَّةِ فإنَّ المُصغَّر لا يُصغَّر".
ففي قواعد التصغير أنَّك تُصغِّر (قلم) على (قٌلَيْم) ولا يُصغِّر (قُليْم) من جديدٍ.

سامر خالد منى
16-09-2008, 10:01 PM
أيَّدك اللهُ:

أوَّل من استعمل عبارة (أيَّدكَ اللَّهُ) هو الخليفة الراشدي الثاني عمر بن الخطاب وقد قالها لعليٍّ رضي الله عنهما..

سامر خالد منى
16-09-2008, 10:01 PM
سعادة العيشِ :

قال أكثم بن صيفي حكيم الجاهلية:

( سعادة العيشِ في سبعة أشياء: الزوجة الصالحة، والولدُ البارُّ، والأخُ المساعدُ، والخادمُ العاقلُ، والعافيةُ السابقةُ، والقوتُ الكافي، والأمنُ الشَّاملُ).

سامر خالد منى
16-09-2008, 10:02 PM
حكمة سقراط :

قال سقراط الفيلسوف الإغريقي الشهير لمَّا حكموا عليهِ بالموتِ بتهمةِ إفساد شباب أثينا:

(لقد حكمتُم عليَّ بالموتِ لأنَّني لم أتملقْكم ولم أخاطبْكمْ بالكلامِ الذي تودُّونَ سماعه، ولكنَّنِي غيرُ نادمٍ على ما فعلْتُ، حكمتُم عليَّ بالموتِ، والحقُّ قد حكم عليكم بأنَّكم أشرارٌ ظلمةٌ).

سامر خالد منى
16-09-2008, 10:02 PM
مبادئ الحكمة :

قيل لحكيمٍ :
" من أيِّ إنسانٍ ينبغي أن تُؤخذ مبادئ الحكمةِ؟"
قال : "من الأعمى لأنّه لا يضعُ قدمه على الأرضِ إلاَّ بعد أن يتحقَّقَ موضعها بعصاهُ".

سامر خالد منى
16-09-2008, 10:02 PM
الرافعي والموت :

قيل للأديب الكبير مصطفى صادق الرافعي الملقَّب بجاحظ القرن العشرين:
"هل تكرهُ الموتَ؟"
فقال : " لا بل أكرهُ ذنوبي، أمَّا الموتُ فهو اكتشاف العالم الأكبر".

وقيل له :
" ما هي وصيتكَ إذا حضرتك الوفاةُ؟"
قال :
" تكرار المبدأ الذي وضعته لأولادي : النجاح لا ينقصنا، بل ينقصنا الامتياز في النجاح".

سامر خالد منى
16-09-2008, 10:04 PM
أسماء الله الحُسنى:

هو الله الذي لا إله ألا هو الرحمن . الرحيم .الملك .القدوس .السلام. المؤمن . المهيمن . العزيز. الجبار . المتكبر . الخالق . الباري . المصور . الغفار . القهار . الوهاب . الرزاق . الفتاح . العليم . القابض . الباسط . الخافض . الرافع . المعز . المذل . السميع . البصير .الحكيم . العدل . الطيف . الخبير . الحليم . العظيم . الغفور . الشكور . العلي .الكبير . الحفيظ . المقيت . الحسيب . الجليل . الكريم . الرقيب . المجيد . الواسع . الحكيم . الودود . المجيد . الباعث . الشهيد . الحق . الوكيل . القوي . المتين . الولي . الحميد . المحصي .المبدي. المعيد ..القادر . المقدر . المقدم . المؤخر . الأول . الأخر . الظاهر . الباطن . الوالي . المتعال . البر . التواب . المنتقم . العفو . الرؤوف . مالك الملك . ذو الجلال والإكرام . الجامع . المقسط . الغني . المغني . المانع . النافع . الضار . النور . الهادي . البديع . الباقي . الوارث . الرشيد . الصبور .


الـــــــدعــاء بعد قراءة هذه الأسماء المباركة :

اللهم أنت حي لا تموت وخالق لا تغلب وأبدي لا تنفذ وقريب لا تبعد وغافر لا تظلم وصمد لا تطعم وقيوم لا تنام ومجيب لا تسام وجبار لا تقهر وعظيم لا ترام وعالم لا تعلم وقوي لا تضعف وعالم لا توصف ووفي لا تخلف وعدل لا تخيف وغني لا تفتقر وحليم لا تجور ومنيع لا تقهر ومعروف لا تنكر وجواد لا تبخل وعزيز لا تزل وحافظ لا تغفل وقائم لا تنام ومحتجب لا ترى ودائم لا تفنى وباقي لا تبلى وواحد لا تشبه ومقدر لا تنازع .

سامر خالد منى
16-09-2008, 10:09 PM
ألقاب بعض صحابة الرسول - صلى الله عليه وسلم- رضي الله عنهم جميعا وأرضاهم:

1 - أبو تراب000 هو علي بن أبي طالب فقد دخل ‏علي ‏‏على ‏فاطمة -رضي الله عنهما-‏ ‏ثم خرج فاضطجع في المسجد ، فقال النبي ‏- صلى الله عليه وسلم- ‏ ‏أين ابن عمك )000قالت في المسجد )000فخرج إليه فوجد رداءه قد سقط عن ظهره ، وخلص التراب إلى ظهره ، فجعل يمسح التراب عن ظهره فيقول اجلس يا ‏‏أبا تراب )000‏مرتين000

2 - أبو المساكين000 هو جعفر بن أبي طالب يقول أبو هريرة كان خير الناس للمساكين جعفر بن أبي طالب )000

3 - أبو الحسام 000هو حسّان بن ثابت لمناضلته بشعره عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، ولتقطيعه أعراض المشركين000

4 - أرق الناس أفئدة0 00هم وفد الأشعريين فبعد فتح خيبر ،قدم وفد يقرب من بضعة وخمسين من أهل اليمن سماه الرسول - صلى الله عليه وسلم- بالأشعريين وبأنهم أرق الناس أفئدة000

5 - أسد الله000 هو حمزة بن عبد المطلب.

6 - أم المساكين0 00هي أم المؤمنين زينب بنت خزيمة .

7 - أمين هذه الأمة000 هو أبو عبيدة بن عامر بن الجراح فقد قال الرسول -صلى الله عليه وسلم- " لكل أمة أمينا وأميننا أيتها الأمة أبو عبيدة عامر الجراح )000

8 - ابـن أم عبـد000 هو عبد الله بن مسعود فقد كان ينسـب إلى أمـه أحيانا فيقال ابـن أم عبـد )000وأم عبـد كنية أمه -رضي الله عنهما-000

9 - إمام المهاجرين00 0هو سالم مولى أبى حذيفة فقد كان إمامـاً للمهاجريـن من مكة إلى المدينة طوال صلاتهم في مسجد قباء000

10 - البحر000هو عبد الله بن العبّاس

11 - ترجمان القرآن 000هو عبد الله بن العبّاس

12 - جامع القرآن00 0هو زيد بن ثابت

13 - حاجب الكعبة المعظّمة 000هو شيبة بن عثمان

14 - حب رسول الله000 هو زيد بن حارثة

15 - الحب بن الحب000 هو أسامة بن زيد

16 - حَبْرُ الأمة000 هو عبد الله بن العباس

17 - حواري الرسول 000هو الزبير بن العوام ففي يوم الخندق قال الرسول -صلى الله عليه وسلم- مَنْ رجلٌ يأتينا بخبر بني قريظة ؟)000فقال الزبير أنا )000فذهب ، ثم قالها الثانية فقال الزبير أنا )000فذهب ، ثم قالها الثالثة فقال الزبيـر أنا )000فذهب ، فقال النبـي -صلى الله عليه وسلم- لكل نبيّ حَوَارِيٌّ، والزبيـر حَوَاريَّ وابن عمتي )000

18 - خادم رسول الله 000هو أنس بن مالك .

19 - خطيب رسول الله000هو ثابت بن قيس .

20 - ذات النطاقين00 0هي أسماء بنت أبي بكر .

21 - ذو الجناحين00 0هو جعفر بن أبي طالب فقد أخذ الراية يوم مؤتة بيمينه فقطعت ، فأخذها بشماله فقطعت ، فاحتضنها بعضديه حتى قتل ، وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ، فأثابه الله بذلك جناحين في الجنة يطير بهما حيث شاء000

22- ذو النور 0 00هو الطُّفيل بن عمرو الدّوسي فقد كان في رأس سَوْطه نور كالقنديل المعلّق ، كان يُضيء في الليلة المظلمة له000

23 - ذو النورين 0 00هو عثمان بن عفان فقد تزوج من رقيـة بنت رسـول اللـه - صلى اللـه عليه وسلم- ولما توفيـت تزوج أختها أم كلثـوم فسمي ( ذي النورين )000

24 - ساقي الحرمين 00 0 هو العباس بن عبد المطلب ففي عام الرمادة خرج أمير المؤمنين عمر والمسلمون معه إلى الفضاء يصلون صلاة الاستسقاء فوقف عمر وقد أمسك يمين العباس بيمينه ، ورفعها صوب السماء وقال اللهم : ( إنا كنا نستسقي بنبيك وهو بيننا ، اللهم وإنا اليوم نستسقي بعمِّ نبيك ، فاسقنا )000ولم يغادر المسلمون مكانهم حتى جاءهم الغيث ، وهطل المطر ، وأقبل الأصحاب على العباس يعانقونه و يقبلونه ويقولون هنيئا لك000ساقي الحرمين )000

25 - سِداد البطحاء0 00هو صفوان بن أمية فقد كان أحد المطعمين000

26 - سيد الشهداء0 00هو حمزة بن عبد المطلب ..

27 - سيد الفوارس0 00 هو أبو موسى الأشعري ففد كان موضع ثقة الرسول وأصحابه وحبهم ، فكان مقاتلا جسورا ، ومناضلا صعبا ، يحمل مسئولياته في استبسال جعل الرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول عنه سيد الفوارس أبو موسى )000

28 - سيد المسلمين0 00هو أبي بن كعب فقد قال عنه عمر بن الخطاب أبي سيد المسلمين )000فغدا بين الناس معروفاً بذلك000

29 - سيدا شباب الجنة0 00هما الحسن و الحسين

30 - سيف الله المسلول00 0هو خالد بن الوليد ففي غزوة مؤتة قال الرسول -صلى الله عليه وسلم- 000 حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله، حتى فتح الله عليهم )000فسمي خالد من ذلك اليوم سيف الله000

31 - شاعر الرسول00 0هو حسّان بن ثابت

34 - الشعار00 0هم الأنصار ( أهل المدينة المنورة )0

35 - صاحب سر الرسول00 0هو حذيفة بن اليَمان

36 - صاحب سر الرسول ( صاحب السواد )000هو عبد الله بن مسعود

37 - صاحب نعلى رسول الله 00 0هو عبد الله بن مسعود فقد كان يدخلهما في يديه عندما يخلعهما النبي - صلى الله عليه وسلم-000

38 - صاحب وسادة رسول الله ومطهرته 000هو عبد الله بن مسعود

39 - الصديق000هو أبو بكر الصديق فقد صدّق الرسول -صلى الله عليه وسلم- في الإسراء والمعراج000

40 - طلحة الجود000 هو طلحة بن عبيد الله فقد أسماه الرسول -صلى الله عليه وسلم- طلحة الجود في حنين000

41 - طلحة الخير 000هو طلحة بن عبيد الله فقد أسماه الرسول -صلى الله عليه وسلم- طلحة الخير في غزوة أحد000

42 - طلحة الفياض0 00هو طلحة بن عبيد الله فقد أسماه الرسول -صلى الله عليه وسلم- طلحة الفياض في غزوة العشيرة000

43 - العتيق00 0هو أبو بكر الصديق فقد قال له الرسول -صلى اللـه عليه وسلم- أنت عتيق الله من النار ) 000

44 - الفاروق00 0هو عمر بن الخطاب فبعد أن أسلم عمر خرج ومعه المسلمون ودخلوا المسجد الحرام وصلوا حول الكعبة دون أن تجـرؤ قريش على اعتراضهم أو منعهم ، لذلك سماه الرسول -صلى الله عليه وسلم- ( الفاروق ) لأن الله فرق بين الحق والباطل 000

45 - فتى الكهول0 00هو عبد الله بن العباس فقد كان عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يحرص على مشورته ويلقبه ( فتى الكهول )00

46 - كاتب رسول الله00 0هو زيد بن ثابت

47 - الكامل00 0هو سعد بن عُبادة فقد كان يحسن العَوْمَ والرمي فسمي بالكامل000

48 - لقمان الحكيم00 0هو سلمان الفارسي فقد كان علي بن أبي طالب يلقبه بلقمان الحكيم فقال عنه ذاك امرؤ منا وإلينا أهل البيت ، من لكم بمثل لقمان الحكيم ؟000أوتي العلم الأول والعلم الآخر ، وقرأ الكتاب الأول والكتاب الآخر ، وكان بحرا لا ينزف )000

49 - مؤذن الإسلام000 هو بلال بن رباح الحبشي

50 - مرضعة الرسول00 0هي حليمة السعدية

51 - مولاة الرسول وأم إبراهيم000هي مارية القبطية

52 - مولاة الرسول وحاضنته000هي أم أيمن

53 - نسيج وحده00 0هو عمير بن سعد.

ياسر محمد مطره جي
17-09-2008, 01:19 AM
مشكور والله مشكور

والله إنّي أقرأ ويستلذّ عقلي ويستمتع ذهني

إنّها مداعبات رياضية في معظمها

ولا أملك إلا أن أشكر لك وأدعو لك بطول العمر والتقبل من الله تعالى

سامر خالد منى
17-09-2008, 03:12 AM
الله محييك أبا محمد الغالي

سامر خالد منى
17-09-2008, 10:00 PM
أشهر شيوخ المفسرين للقرآن من الصحابة هم:

*المدينة: أبي بن كعب.

* مكة : عبد الله بن عبّاس.

* العراق : عبد الله بن مسعود.


رضي الله عنهم جميعاً .

سامر خالد منى
17-09-2008, 10:01 PM
القرّاء السبع هم:

* نافع المدني
*ابن كثير
*أبو عمرو بن العلاء
*ابن عامر الدمشقي
* عاصم بن أبي النجود
*حمزة الزيات
*الكسائي

سامر خالد منى
17-09-2008, 10:08 PM
عندما ألف ابن دريد كتاب ( الجمهرة ) هجاه نفطويه وقال :

ابـن دريـد بـقــــــــرةْ *** وفيـه عـي وشـره
ويدعي مـن حمقـه***وضع كتاب الجمهـره
وهو كتاب العيــــن إلاَّ ***أنـه قــد غـيـره

يتهمه بأنه سرق كتاب العين للخليل الفراهيدي !!

فرد عليه ابن دريد وقال :

أف على النحو وأشياعـه***إذ صار من أشياعه نفطويه
أحرقه الله بنصـف اسمـه ***وصير الباقي صراخا عليه

وهو نفط ويه .. هـ هـ هـ هـ .

سامر خالد منى
17-09-2008, 10:14 PM
هلاك العرب علامة الساعة :

حدثنا سليمان بن حرب قال ثنا محمد بن أبي رزين قال حدثتني أمي قالت :

كانت أم الحرير إذا مات رجل من العرب اشتد عليها ذلك.
فقيل لها : يا أم حرير , إنا نراك إذا مات رجل من العرب اشتد عليك ;
قالت : سمعت مولاي يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
{ إن من اقتراب الساعة هلاك العرب }
وكان مولاها طلحة بن مالك .

سامر خالد منى
17-09-2008, 10:18 PM
علماء عرب لهم فضل على حضارة الغرب :

هذه كوكبة من أهم علماء العرب الذين وضعوا أسس ومناهج معظم العلوم الحديثة , وعلى هديهم ومن خلال أفكارهم الثاقبة انطلقت شرارة الحضارة الأوروبية الحديثة 0
ولا ينكر أحد من المؤرخين فضل هؤلاء العلماء الأفذاذ في إثراء حضارة الإنسان كل في مجاله0



الــبتــاني :

الــبتــاني 235 – 317 هـ 849 ــ 929 م

هو أبو عبدالله محمد بن جابر بن سنان الحراني الصابي المعروف بالبتاني ,والمولود في حران التي تقع بأرض الجزيرة بين دجلة والفرات وتتبع اليوم تركيا . وهو أول من قال بأن المحيط الهندي يتصل بغيره من البحار .

وله أثر كبير في تطوير حساب المثلثات. واشتهر بكتابة ( الزيج الصابي ) الذي حدد فيه ميل دائرة الكسوف بدقة كبيرة , وطول السنة والفصول ومدار الشمس , سمي بطيلموس العرب , وصحح أخطاء من سبقوه في علم الفلك .

ابن خلدون

ابن خلدون مؤرخ وفيلسوف اجتماعي عربي مسلم ينتهي نسبة إلي وائل بن حجر من عرب اليمن . ولد سنة 1332 م . أقامت أسرته في تونس حيث ولد ونشأ وتعلم بها . تنقل في بلاد المغرب والأندلس ومصر . حج إلي مكة سنة 1387 ثم انقطع للتدريس والتأليف و فأتم كتابة ( العبر وديوان المبتدأ والخبر ) وله قيمة كبري بين كتب التاريخ وتشتمل مقدمته علي فصول في أصول العمران والنظريات الاجتماعية والسياسية وتصنيف العلوم وغير ذلك مما جعل ابن خلدون مؤسسا لفلسفة التاريخ وعلم الاجتماع الذي يقول عنه أنه فرع فلسفي جديد لم يخطر علي قلب أرسطو . تأثر به الكثير من فلاسفة الغرب الذين درسوا كتاباته وأفكاره .

من الموضوعات التي تعمق ابن خلدون في دراستها علم التربية وعلاقة الفكر بالعمل وتكوين الملكات والعادات عن طرق المحاكاة والتلقين والتكرار . دعا ابن خلدون إلي الرحمة بالأطفال وعارض استعمال الشدة تجاههم وبين المفاسد الخلقية والاجتماعية التي تنجم عن القسوة وقال أن القهر والعسف يقضيان علي انبساط النفس ونشاطها , ويفسد معاني الانسانيه . توفي سنة 1406 م .

ابن سينا

ابن سينا (370 _428 هـ : 980 _ 1037 م )
هو أبو علي الحسين بن عبدالله بن سينا, أمير الأطباء , وطبيب الآمراء , والملقب بالشيخ الرئيس , ولد في إقليم بخارى عام 980 م, وهوالآن جزء من الإتحاد السوفيتي ,وتوفي في همدان بإيران عام 1037 م. نشأ ابن سينا نشأة دينية فحفظ القرآن كله وهو في السابعة من عمره. وظهرت عبقريته منذ الطفولة, فدرس الآدب العربي والفقه الإسلامي وهو في العاشرة. ثم درس الحساب والمنطق والفلسلفة, ثم اتجه بشغف إلى علوم الطب. فلم يبلغ السابعة عشرة حتى كان طبيبا ممارسآ يبارى في علمه وحذقه كبار الآطباء ويتفوق عليهم. وذاع صيت ابن سينا حتى وصل إلى سلطان بخاري نوح بن منصور, فاستدعاه لعلاجه من مرض عجز الآطباء عن شفائه. فلما شفي على يديه أراد السلطان أن يكافئه فطلب من ابن سينا أن يسمح له بالأطلاع على مكتبته الخاصة التي كانت من أشهر وأضخم مكتبات العالم الاسلامي حينئذ, حيث كان فيها حجرات تشمل كتب الطب, وأخرى للفلسفة وأخرى للشعر وأخرى للفقه والدين. فعكف ابن سينا على قراءة المخطوطات النادرة, وبعضها لم يكن له مثيل في أي مكان أخر. وكان له نهم وشغف بالقراءة حتى كان يبيت وياكل ويصلي بجوار الكتب. وبعد أن استوعب كل ما فيها خرج إلى الدنيا وقد أصبح من علماء عصره. وقد تصادف أن احترقت مكتبة السلطان بعد ذلك فاتهمه حساده أمام السلطان بأنه تعمد إحراقها بعد أن حفظ كل ما فيها من علم حتى لا يجاريه أحد في علمه, وهيتهمة بعيدة عن مثل هذا العالم الكبير.فكانت حياة هذا العالم العبقري مليئة بالأحداث الضخمة من رئاسة الوزارة الي السجن والتعرض للعدام إلي الهروب من إقليم الي إقليم . ثم شرع ابن سينا يؤلف المصنفات الضخمة وهو في سن العشرين , حيث كان يؤلف خمسين صفحة في اليوم الواحد .وكان يكتب يكتب حتي أثناء السفر . وبلغت مؤلفات ابن سينا 335 مصنفاً وكتابا في شتي فروع العلم ومن أشهر كتبه القانون في الالطب ويقع في خمسة مجلدات كبيرة , وله ايضا كتاب الشفاء في العلاج بالادويه , وكتاب الأرصاد الكلية في الفلك , والمبدأ والمعاد في النفس , والمجموع في الرياضيات , وغيرها كثير .

يعتبر ابن سينا أول مكتشف لقانون الحركة الأول قبل اسحق نيوتن , وهو أول من اخترع المخدر قبل الجراحة وسماه المرقد وكذلك اخترع اول حقنه لحقن الأدوية في الجسم وسماها الزراقة وابتكر أول جراحة للأعصاب المقطوعة .واكتشف مرض شلل عصب الوجه ,وهو اول من وضع قواعد جراحة السرطان والتي هي قواعد العلاج الجراحي لهذا المرض في الطب الحديث , ووصف الكثير من الامراض العضوية التي تنجم عن التوتر العصبي . وكان ابن سينا دمث الخلق محافظا علي الصلاة يؤدي الزكاة ويتصدق بسخاء , ويذكر في مذكراته أنه كان إذا عجز عن حل مسأله علمية يعكف في المسجد بعد الصلاة يفكر فيها فإذا اهتدي إلي الحل تصدق بمبلغ كبير من المال علي الفقراء شكرا لله , وكان يعتز بمكانته العلمية والادبية بين الناس , وبفضل تربيته الاسلاميه وجه علمه لخدمة الانسانية .

ابن كثير

ابن كثير 701 ـــ 744 هـ | 1301 ــ 1373 م

اسماعيل بن عمرو بن كثير بن ضوء القرشي الدمشقي , رغب في طلب العلم من صغره وأتم القرآن وعمره ثماني سنوات . ودرس الفقه والحساب .ثم اخذ علوم اللغه والحديث النبوي عن برهان الدين الدمياطي والمزي .كان كثير التأليف ألف كتابه المشهور البداية والنهاية في التاريخ وجعله تاريخا للخليفه من بدايتها بخلق ادم . فذكلر تواريخ الانبياء ثم اخبار جاهلية العجم وجاهلية العرب , ثم تاريخ اللإسلام الي زمانه . ثم جمع في قسم النهاية من كتابه أخبار القيامه والجنه والنار بحسب ما فهمه من القرآن والسنه يمتاز كتابه هذا بأنه لا يقبل الأخبار التي يتناقلها المؤرخين إَلابعد تمحيص وتثبت , ويمتاز أيضا وخاصه في اخر قسم البداية من تاريخه بأنه يصف الحوادث التي شهدها أو شارك فيها . أما كتابه المشهور الاخر فهو ( تفسير القرآن العظيم ) الذي عرف باسم تفسير ابن كثير وهو من خيرة تفاسير القرآن ,وأكثرها انتشارا في العالم . وله كتب أخري مهمة في الحديث والفقهه .وقد انتشرت كتبه حتي في حياته , وأقبل عليها العلماء وطلاب العلم , لطلاوتها ,وحسن تعبيراتها , وكونها مفعمة بروح الايمان وحب الاسلام , والتحقيق العلمي

ابن الشّاطر

ابن الشاطر هو الفلكي الرياضي أبو الحسن علاء الدين ابن الشاطر ,ولدفي دمشق عام1304 م وتوفي عام 1375م درس الحساب والفلك والهندسة , وارتحل إلى مصر حيث عمل فلكيا ورئيسا للمؤذنين , وكانت هذه المهنة في عصور الاسلام الزاهرة تحتاج إلىمعرفة بالفلك والحاب لتحديد مواقيت الصلاة والآعياد ورصد القمر. وتنسب إليه عدة كتب جميعها في الفلك منها ((زيج ابن الشاطر)) . والزيج معناه الجدواول الفلكية , وفيه تحقيق أماكن الكواكب .

كما أنه اخترع ألة لحساب الموقيت سماها (( الربع التام )), وألف كتابآ في طريفة استعمالها باسم (( النفع العام في العمل بالربع التام لمواقيت الاسلام )). وقد وضع ابن الشاطر نظرية جديدة في حركة الكواكب السيارة ورصدها تسبق ما قال به كوبرنكس عالم الفلك الذي جاء بعده بعدة قرون.

ابن ماجه

ابن ماجه هو أبو عبدالله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني: ولد في بلاد قزوين وهي من بلاد فارس ‘وسافر ابن ماجه في طلب العلم إلى بغداد;والبصرة,والكوفة ,ومكة المكرمة ,والشام,ومصر,وقد شهدله العلماء الذي التقى بهم في تلك الديار, بعد أن اختبروه, بأنه حافظ عالم ثقة في علم الحديث والتفسير واللغة والتاريخ. ولما رجع إلى بلاده بعد هذه الجولة والرحلةالعلمية اشتغل بالتدريس واشتهر بما تخصص به من علم الحديث, فألف كتابآ كبيرآ سماه كتاب ,,السنن,, أي الكتاب الذي جمع سنن النبى صلى الله عليه وسلم, وما زال العلماء وطلاب العلم يرجعون إلى هذا الكتاب لمعرفة أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم, كما ألف كتابآ كبيرآ في تفسير القرأن الكريم, وكتابآ أخر في التاريخ. ولما اشتهر أمره بين أقطار العلم الأسلامي, خصوصا في علم الحديث , بدأ طلاب العلم يرحلون إليه ليأخذوا عنه علم الحديث. وتخرًٌََُّّْْج على يده الكثير من العلماء.

القزويني

هو أبو عبد الله بن زكريا بن محمد بن محمود القزويني , ينتهي نسبه الي أنس بن مالك عالم المدينة المنورة . ولد في بلدة قزوين الواقعة في شمال إيران ومنها أخذ نسبه . رحل الي بغداد واتصل بضياء الدين بن الأثير وربطتهما صداقة قوية , ثم تمكن من تولي قضاء ( الحلة وواسطة ) حتي سقوط بغداد في 656 هـ علي يد هولاكو .

كان القزويني شأن علماء عصره موسوعياً يهتم بالفقه والجغرافيا والفلك , إلا ان أعظم أعماله شأناً كان علم الأرصاد الجوية , وألف الي جانب ذلك العديد من كتب الجغرافيا والتاريخ الطبيعي . تناول بالتحليل ظاهرة خسوف القمر وكسوف الشمس مع تقديم وصف دقيق للظاهرتين مع أسباب وتعليلات مبهرة . من أبرز مؤلفاته آثار البلاد وأخبار العباد .

الخوارزمي

هو محمد بن موسي الخوارزمي لقب بالخوارزمي لقدومه من خوارزم . يعيش الفتي محمد بن موسي مع أهله في قرية قطربل بالقرب من مدينة بغداد وهو أصغرإخوته من البنين والبنات , كان محمد دائما مشغول الفكر بأشكال الأشياء والمسافات بينها , وتقدير ارتفاعاتها وقضي محمد عامين في دراسته للرياضيات ولنبوغ الخوارزمي في علم الرياضيات ارسل الخليفه هارون الرشيد في طلبه ليعينه عالما بين علماء الرياضيات في مكتبة بيت الحكمه ويضمه الي من به صفوة العلماء .

وتفرغ الحوارزمي لٌلإشراف علي ترجمه كتب الرياضيات الي العربيه في بيت الحكمه الذي ألحق بها . وعند تولي المأمون الخلافه بعد وفاة ابيه الرشيد وكان المأمون اكثر من ابيه حبا للعلم .اختار المأمون الخوارزمي ليكون أمينا لخزانة الكتب بمكتبة قصر الخلافه في بغداد .وشارك الخوارزمي علماء المأمون في أعمال المرصد الفلكي , لمعرفة محيط الارض ومساحتها وتقدير خطوط الطول والعرض ووضع حصاد هذا الجهد في كتابه الربع المعمور والف في الجغرافيا والفلك وجعل من معارف الجبر الممزقه علما لأول مرة ووأدرك قيمة الصفر في الحساب الهندي . عاش العالم المسلم في القرن الثالث الهجري ولم يتفق أحد من مؤرخي العلم علي تاريخ ميلاد له أو وفاة , لكن حصاد عمر الخوارزمي في علم الجبر والحساب خاصة مازال يعطي ثماره في كل زمان ومكان

إبن النفيس


هو علاء الدين على بن أبي الحزم بن النفيس
مكتشف الدورة الدموية الصغري . عبقري الطب العربي الذي جعل من معارف التشريح علما مستقلا وكشف أسرار القلب واكتشف الدورة الدمويه الصغري قبل وليم هارفي بأربعة قرون . ومن مؤلفاته المهذب المختار من الأغذية .

لكن أهم كتاب ألفه ابن النفيس كان كتابه شرح تشريح ابن سينا . وعند دنوا اجله أشاراحدهم عليه بتناول شئ من الخمر فقال ابن النفيس مبتسما بوهن وضعف لا لاألقي الله تعالي وفي احشائي شئ من الخمر واغمض عينيه إلي الأبد في اليوم الحادي والعشرين من شهر ذي القعده في العام السابع والستين وستمائه للهجرة .

سامر خالد منى
17-09-2008, 10:21 PM
أول من تكلَّم العربية :

جميعُ العرب ولدُ إسماعيل - عليه الصلاة والسلام - فقد أنطقه الله – عز وجل- بالعربية المُبِينَةِ على غير التلقين والتمرين، وعلى غير التدريب والتدريج.

ففي ((طبقات فحول الشعراء)) :

(قال يونس بن حبيب: أَوَّلُ من تكلم بالعربية، ونسي لسانَ أبيه إسماعيل بن إبراهيم صلوات الله عليهما ).

ويستثنى من ذلك قبائلُ حِمْيَرِ، وبقايا جُرْهُمَ.

ففي ((طبقات فحول الشعراء))

(قال أبو عمرو بن العلاء: ما لسانُ حمير وأقاصي اليمن اليوم بلساننا، ولا عربيتهم بعربيتنا، فكيف بما على عهد عادٍ وثمودَ مع تداعيه ووهبه).

سامر خالد منى
17-09-2008, 10:22 PM
أفصح العرب قبيلة قريشٍ،

ولهذا نزل القرآن الكريم بلغتها.

قال أبو نصر الفارابي في أول كتابه المسمى بـ((الألفاظ والحروف)):

(كانت قريش أجود العرب انتقاداً[4] للأفصح من الألفاظ، وأسهلها على اللسان عند النطق بها، وأحسنها مسموعاً، وأبينها إبانةً عمَّا في النفس، والذين عنهم نقلت اللغة العربية، وبهم اقتدي، وعنهم أخذ اللسان العربي من بين قبائل العرب هم: قيس، وتميم، وأسد، فإن هؤلاء هم الذين عنهم أكثر ما أخذ ومعظمه، وعليهم اتكل في الغريب، وفي الإعراب والتصريف، ثم هُذَيْل، وبعض كنانة، وبعض الطائِيِّينَ، ولم يؤخذ عن غيرهم من سائر قبائلهم).

وقال أحمد بن فارس في ((الصاحبي)) :

(... أجمع علماؤنا بكلام العرب، والرواة لأشعارهم، والعلماء بلغاتهم وأيامهم ومحالِّهم: أن قريشاً أفصح العرب ألسنةً، وأصفاهم لغة، وذلك أن الله جل ثناؤه اختارهم من جميع العرب واصطفاهم، واختار منهم نبيَّ الرحمة محمداً - صلى الله عليه وسلم -. ))

سامر خالد منى
17-09-2008, 10:24 PM
قبائل العرب في عصر الاحتجاج :

قال الشيخ يحيى في رسالته المسماة ((ارتقاء السيادة)):

( إن العربَ المأخوذَ عنهم اللسانُ العربيُّ، الموثوقَ بعربيتهم هم: بنو قيس، وتميم، وأسد وهُذَيْل، وبعضُ الطائيين. ).

فكانت لغةُ هذه القبائل المذكورة أفصحَ لغات العرب، وعليها المعتمد، وإليها المرجع، ومن هذه القبائل: بنو قريش، وهم بطون مضر ولد إسماعيل، ولغتهم مفضلة على غيرهم؛ لأنه فيها نَزَل ((القرآن)).

ومضر هو ابن نزار بن معد بن عدنان وإليه تنتهي أنسابُ قريش وقيس وهُذَيْل وغيرهم

سامر خالد منى
17-09-2008, 10:25 PM
سبب إهمال بعض قبائل العرب في الاحتجاج :

قال أبو نصر الفارابيُّ في ((الألفاظ والحروف)):

(.. وبالجملة فإنه لم يؤخذ عن حضَرِيٍّ قط، ولا عن سُكَّان البراري ممن كان يسكن أطراف بلادهم التي تجاور سائِرَ الأمم الذين حولهم؛ فإنه لم يُؤْخَذْ لا من لَخْمٍ، ولا من جُذَام؛ لمجاورتهم أهل مصر والقِبْط، ولا من قضاعة، ولا من غسَّان، ولا من إياد؛ لمجاورتهم أهل الشام، وأكثرهم نصارى يقرأون في صلاتهم بالعبرانية، ولا من النَّمِرِ، فإنهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونانية، ولا من بكر لمجاورتهم للنَّبَطِ والفرس، ولا من أزْدِ عمان، لمخالطتهم للهند والفرس، ولا من أهل اليمن أصلاً، لمخالطتهم للهند والحبشة، ولولادة الحبشة فيهم، ولا من بني حنيفة، وسكان اليمامة، ولا من ثقيف، وسكان الطائف، لمخالطتهم تُجَّار الأمم المقيمين عندهم، ولا من حاضرة الحجاز؛ لأن الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدأوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غيرهم من الأمم، وفسدت ألسنتهم.

والذي نقل اللغة واللسان العربي عن هؤلاء، وأثبتها في كتاب، وصيَّرها علماً وصناعة، هم أهل الكوفة والبصرة فقط، من بين أمصار العرب

سامر خالد منى
17-09-2008, 10:29 PM
العين بالعين..

وقفت امرأة قبيحة على دكان عطار, فلما نظر إليها قال:

"إذا الوحوش حشرت "

فقالت له المرأة : " وضرب لنا مثلا ونسي خلقه "

سامر خالد منى
17-09-2008, 10:30 PM
كم مضى من عمرك ؟

سأل شاب أحد الشيوخ الأذكياء : - كم تعد ؟
فقال الشيخ : من واحد إلى ألف ألف ..
فقال الشاب: لا أقصد هذا !
فقال الشيخ: وماذا قصدت ؟
فقال الشاب: كم تعد من السن ؟
فقال الشيخ :اثنان وثلاثون , ست عشرة من أعلى, وست عشرة من أسفل .
فقال الشاب: لم أرد هذا !
فقال الشيخ: فما أردت ؟
فقال الشاب :ما سنك ؟
فقال الشيخ: من العظم.
فقال الشاب: كم لك من السنين؟
فقال الشيخ :مالي منها شيء .. كلها لله عز وجل.
فقال الشاب: فـابن كم أنت؟
فقال الشيخ :ابن اثنين .. أم وأب
فقال الشاب وقد نفذ صبره : يا شيخ كم أتى عليك ؟
فقال الشيخ: لو أتى علي شيء لقتلني.
فقال الشاب في وجهه: فكيف أقول ؟
فقال الشيخ بهدوء: قل.. كم مضى من عمرك ؟!!

سامر خالد منى
17-09-2008, 10:33 PM
لا تتكلم إلا بالقرآن :

قال عبد الله بن المبارك رحمة الله عليه :
خرجت حاجاً إلى بيت الله الحرام وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
فبينما أنا في الطريق إذا أنا بسواد على الطريق
فتميزت ذاك فإذا هي عجوز عليها درع من صوف وخمار من صوف

فقلت :السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فقالت : (سلام قولا من رب رحيم)

فقلت لها : يرحمك الله ما تصنعين في هذا المكان ؟!؟

قالت : (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام)

فعلمت أنها قضت حجها وهي تريد بيت المقدس ، فقلت لها : أنت منذ كم في هذا الموضع ؟!؟

فقالت : (ثلاث ليال سويا)

فقلت ما أرى معك طعاماً تأكلين ؟!؟

فقالت : (هو يطعمني ويسقين)

فقلت :فبأي شيء تتوضئين ؟

فقالت : (فإن لم تجدوا ماءً فتيمموا صعيداً طيبا)

فقلت لها :إن معي طعاما فهل تأكلين ؟

فقالت : (ثم أتموا الصيام إلى الليل)

فقلت : ليس هذا شهر رمضان !!

قالت : (ومن تطوع خيراً فإن الله شاكر عليم)

فقلت : قد أبيح لنا الإفطار في السفر ..

قالت : (وأن تصوموا خيراً لكم إن كنتم تعلمون )

فقلت : لم لا تكلميني مثل ما أكلمك؟

قالت : (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)

فتعجبت من ردها وقلت : من أي الناس أنت؟

قالت : (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا)

فقلت : قد أخطأت فاجعليني في حل.

قالت : (لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم)

فقلت : فهل لك أن أحملك على ناقتي هذه فتدركي القافلة؟

قالت : (وما تفعلوا من خير يعلمه الله)

قال : فأنت ناقتي
فقالت : (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم)

فغضضت بصري عنها .. ولما أرادت أن تركب نفرت الناقة فمزقت ثيابها ..

قالت: (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم)

فقلت لها : اصبري حتى أعقلها ..

فقالت : (ففهمناها سليمان)

فعقلت الناقة وقلت لها : اركبي ..

قالت : (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون)

فأخذت بزمام الناقة وجعلت أسعى وأصيح

فقالت : (واقصد في مشيك واغضض من صوتك)

فجعلت أمشي رويداً رويداً وأترنم بالشعر ..

فقالت : (فاقرؤوا ما تيسر من القرآن)

فقلت لها : لقد أوتيت خيراً كثيرا

فقالت : (وما يذكر إلا ألو الألباب)

فلما مشيت قليلاً قلت لها ألك زوج ؟

قالت : (ياأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤ كم)

فسكت ولم أكلمها حتى أدركت بها القافلة فقلت لها : هذه القافلة فمن لك فيها؟

فقالت : ( المال والبنون زينة الحياة الدنيا)

فعلمت أن لها أولاداً ..
فقلت : وما شأنهم في الحج ؟

فقالت : (وعلامات وبالنجم هم يهتدون)

فعلمت أنهم أدلاء الركب فقصدت لها القباب والعمارات فقلت هذه القباب فمن لك فيها ؟

قالت : (واتخذ الله إبراهيم خليلاً) (وكلم الله موسى تكليما) (يايحى خذ الكتاب بقوة)

فناديت يا إبراهيم يا موسى يا يحي فإذا بشبان كأنهم الأقمار قد أقبلوا
فلما استقر بهم الجلوس
قالت
(فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاماً فليأتكم برزق منه)

فمضى أحدهم فاشترى طعاماً فقدموه بين يدي

فقالت :
(كلوا واشربوا هنيئاً بما أسلفتم في الأيام الخالية)

فقلت الآن طعامكم علي حرام حتى تخبروني بأمرها فقالوا

هذه أمنا لها أربعين سنة لم تتكلم إلا بالقرآن مخافة أن تزل فيسخط عليها الرحمن ..
فسبحان القادر على ما يشاء ..

فقلت: (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم)

سامر خالد منى
17-09-2008, 10:43 PM
الفرق بين الفقير والمسكين :

قال أبو بكر :

المسكين معناه في كلام العرب الذي سكَّنه الفقر أي قلل حركته واشتقاقه من السكون يقال قد تمسكن الرجل وتسكن إذا صار مسكيناً وتمدرع وتدرع إذا لبس المدرعة.

واختلف أهل اللغة في فرق ما بين الفقير والمسكين:

فقال يونس بن حبيب : الفقير أحسن حالا من المسكين وقال الفقير الذي له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شيء له واحتج بقول الشاعر :
أَمّا الفقيرُ الذي كانتْ حلوبتُهُ ................وَفْقَ العيالِ فلم يُتْرَكْ له سَبَدُ

فقال ألا ترى أنه قد أخبر أن لهذا الفقير حلوبة وقال قلت لأعرابي أفقير أنت أم مسكين فقال لا والله بل مسكين أي أنا أسوأ حالاً من الفقير .

ويروى عن الأصمعي أنه قال:
المسكين أحسن حالاً من الفقير.

وبذلك كان أبو جعفر أحمد بن عُبَيد يقول وهو القول الصحيح عندنا لأن الله تعالى قال:

" أمّا السفينة ُ فكانت لمساكين يعملون في البحر فأَرَدْتُ أنْ أَعِيبَها "

فأخبر أن للمساكين سفينة من سفن البحر وهي تساوي جملة من المال وقال تعالى :

"للفقراءِ الذين أُحْصِروا في سبيلِ اللهِ لا يستطيعونَ ضَرْباً في الأرض يحسبُهُمُ الجاهلُ أغنياءَ من التعفُّفِ تعرِفُهُم بسيماهُم لا يسألونَ الناسَ إلحافاً )

فهذه الحال التي أخبر بها - تبارك وتعالى - عن الفقراء هي دون الحال التي أخبر بها عن المساكين
والذي احتج به يونس من أنه قال لأعرابي أَفقيرٌ أنت فقال لا واللهِ بل مسكينٌ يجوز أن يكون أراد لا والله بل أنا أحسن حالاً من الفقير والبيت الذي احتج به ليست له فيه حجة ؛لأن المعنى كانت لهذا الفقير حلوبة فيما مضى وليست له في هذا الحال حلوبة والفقير معناه في كلام العرب المفقور الذي نُزِعَتِ فِقَره من ظهره فانقطع صُلْبُهُ من شِدَّة الفَقْر فلا حال هي أوكد من هذه قال الشاعر :
لما رأى لُبَدُ النسورَ تطايَرَتْ..........رَفَعَ القوادِم كالفقيرِ الأَعْزَلِ )
أي لم يطق الطيران فصار بمنزلة من انقطع صُلْبه

والدليل على هذا قول الله عز وجل ( أو مسكيناً ذا مَتْربة ٍ ) معناه أو مسكيناً لصق بالتراب من شدة الفقر

سامر خالد منى
17-09-2008, 10:45 PM
آية كريمة جمعت الحروف العربية كلها :

وهى الآية 29 من سورة الفتح ،

وسورة الفتح مدنية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق عند انصرافه صلى الله عليه وسلم من الحديبية ، وآياتها 29 آية . نزلت بعد الجمعة، وهى فى الجزء السادس والعشرين. ولما نزلت هذهالسورة قال صلوات الله عليه : لقد أُنزلت علي الليلة سورة هي أحب إلى من الدنيا وما فيها ( إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً ) ، أخرجه الإمام أحمد.


أما الآية فهي قوله تعالى:

(مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُعَلَى الكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وَجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً)

سامر خالد منى
17-09-2008, 10:47 PM
مثنَّى (فتوى) وجمعها :

نقولُ الفَتْوى والفُتْيا..

أمّا التّغيير الصّرفي الذي حصلَ في الكلمة فهو قلبُ الياء واواً، ومثاله في الأسماء التي وزنها : فَعْلَى نحو : فَتْوَى ونَجْوَى إذ أصلهما : فَتْيَا ونَجْيَا.

والكلمة في أصلِها اسمٌ : نقولُ: فَتْوى (بفتْحِ الفاء) وفُتْوى (بضمّ الفاء) وفُتْيا (بضمّ الفاء) و فُتىً (بضمّ الفاء) : أسماءٌ توضَعُ موضعَ الإفْتاء ، يُقالُ تَفاتَى القومُ إلى القاضي: تَحاكَموا إليه وارتَفَعوا إليه في الإفْتاءِ.
والمثنّى: فَتْويانِ وفَتاوَى مثل صَحارى ونَدامى .

والجمعُ : فتاوى وفتاوي !!

سامر خالد منى
17-09-2008, 10:49 PM
ظلَّ :


إذا كان الفعل ماضياً ثلاثياً ، مجرداً مكسورَ العين مضاعفاً، مسنداً إلى ضمير رفع متحرك، جاز فيه ثلاثة أوجه،
الأول: استعماله تامَّا، مفكوك الإدغام، فتقول في ضلَّ" ظللتُ"
الثاني : حذف عينه، مع بقاء حركة الفاء مفتوحة، مثل: " ظلتُ"
الثالث: حذف عينه ونقل حركتها إلى الفاء بعد طرح حركتها، مثل: " ظِلْتُ" قال تعالى :
" أُنظر إلى إلهك الذي ظِلْتَ عليه عاكفًا "
وقال تعالى : " لو نشاء لجعلناه حطامًا، فَظَلْتم تفكَّهون"
قريء بفتح الظاء في الآيتين، على بقاء حركتها وبكسرها على طرح حركتها ونقل حركة اللام المحذوفة إليها

سامر خالد منى
17-09-2008, 10:53 PM
جموع لا مفرد لها


النِّسْوةَ و النِّساء و النِّسْوانَ : جمعٌ للـمرأَة من غير لفظه(1) ،
كما يقال في جمعِ خَـلِفةٍ: مَخاضٌ،
وفي جمع اسمِ الإشارةِ "ذلك": أُولئك،
وفي جمعِ ناقةٍ (2) أو بعير: إبِل،
ومما لا واحدَ له من لفظه : الدّهارير وهو الزّمن الماضي،
والتّعاجيب وهو العَجَب،
والنّفر وهو جمع لا واحدَ له من لفظِه،
والنَّعَم، والفئامُ: الجماعة من الناس، لا واحد له من لفظه (3) ،
والقوم، والخَشْرَم أي النّحل، والرَّهْطُ، والخَيْلُ، والغَنَم، والعَرَب...

وقد عاملَ سيبويه لفظَ "النّسوة" معامَلة المفرد فنَسَبَ إليه (نِسْويّ)، وصغَّره (نُسَيَّة)، وجمَعَه جمعَ مؤنّث سالماً (نُسَيَّات)
وبالجُملة، فإنّ امرأة تجمع على نساء ونسوة ونسوان، وهذه الجُموع لا واحدَ لها من لفظِها .
والعلّة (لِماذا؟) لأنّه لم يُسمع عن العربِ مفردٌ من جنس لفظِ نسوة، ولا جمعٌ من جنس لفظِ امرأة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
(1) ذكَرَه الخليل في معجم العين
(2) ويُجمعُ أيضا جمعَ تكسيرٍ على نوق وأينُق وأنْوُق
(3) ذكَرَه الجوهري في معجم الصِّحاح

سامر خالد منى
17-09-2008, 10:55 PM
التعبير بلفظ الواحد والمراد الجمع :

التعبير بلفظ الواحد ، والمراد الجمع من سمات العربية ،
قال سيبويه (1) : "وليس بمستنكر في كلامهم أن يكون اللفظ واحداً ، والمعنى جميعاً ، حتى قال بعضهم في الشعر من ذلك ما لا يستعمل في الكلام " .
ومما جاء في كتاب الله تعالى على ذلك النحو قوله تعالى :
( فإن طبن لكم عن شيء منه نفساً ) (2) ..
ومثله في الكلام : " قررتا عينا " ، وإن شئت قلت : أعيناً وأنفساً .
وقال السيوطي (3) : " ومن سنن العرب ذكر الواحد والمراد الجمع ، كقولهم للجماعة : حنيف وعدو ، قال تعالى : )هؤلاء ضيفي( (4) وقال تعالى:
( ثم يخرجكم طفلاً ) (5) ..
أما ابن جني فقد عقد لهذه القضية باباً في الخصائص (6) سماه : " وضع الواحد موضع الجمع " .
ــــــــ
( ) الكتاب : 1 / 209
(2) سورة النساء : آية : 4 .
(3) المزهر : 1 / 333 .
(4) سورة الحجر : آية : 68 .
(5) سورة غافر : آية : 67 .
(6) الخصائص : 2 / 419 .

سامر خالد منى
17-09-2008, 10:57 PM
تغليب تأنيث العدد :

العرب تغلّب التأنيث في العدد خاصّة على المذكّر،فتطلق لفظ الليالي وتريد الليالي بأيامها،كما في قوله تعالى:
"آيتك ألاّ تكلّم الناس ثلاث ليالٍ سوياً".
يريد بأيامها، بدليل أنه الله سبحانه وتعالى
قال في موضع أخر: "آيتك ألاتكلّم الناس ثلاثة أيّام إلاَّ رمزاً" ،
يريد بلياليها، ولو نذر المعتكف العشر الأواخر من رمضان،لزمه الليالي والأيام(1)، وأيضاً فإنّ الأصل أنّ كل ليلة تتبع اليوم الذي بعدها، ولهذا يصلّي المسلمون صلاة التراويح في أوّل ليلة من رمضان، ولا يفعلون ذلك في أوّل ليلة من شوّال(2)، فدلّ هذا على أنّ المقصود من عدّة المتوفَّى عنها زوجها أربعة أشهر وعشَرة أيام،أي: عشر ليالٍ من الشهرالخامس الذي يلي الأربعة الأشهر من عدّة الوفاة،
....................
(1) مغني ابن قدامة7|471
(2) المبسوط للسرخسي630

سامر خالد منى
17-09-2008, 10:59 PM
جمع (أم) :


تجمع أم على أُمَّات وأُمَّهات.

جاء في اللسان : الأُمَّهات فـيمن يعقل، والأُمّات بغير هاء فـيمن لا يعقل، فالأُمَّهات للناس والأُمَّات للبهائم. قال ابن بري: الأَصل فـي الأُمَّهات أَن تكون للآدميـين، وأُمَّات أَن تكون لغير الآدَمِيِّـين، قال: وربما جاء بعكس ذلك كما قال السَّفاح الـيَرْبوعي فـي الأُمَّهات لغير الآدَمِيِّـين:

قَوّالُ مَعْروفٍ وفَعّالُـل
عَقَّار مَثْنى أُمَّهات الرِّباعْ


قال: وقال ذو الرمة:

سِوى ما أَصابَ الذئبُ منه وسُرْبَةٌ
أَطافَتْ به من أُمَّهـات الجَـوازِل


فاستعمل الأُمَّهات للقَطا واستعملها الـيَرْبوعي للنُّوق؛ وقال آخر فـي الأُمَّهات للقِرْدانِ:

رَمى أُمَّهات القُرْدِ لَذْعٌ من السَّفا
وأَحْصَدَ من قِرْبانِه الزَّهَرُ النَّضْرُ


وقال آخر يصف الإِبل:

وهام تَزلُّ الشمسُ عن أُمَّهاتِـه
صِلاب وأَلْحٍ، في المَثَاني تُقَعْقِعُ


وقال هِمْيان فـي الإِبل أَيضاً:

جاءَتْ لِخْمسٍ تَمَّ من قِلاتِها
تَقْدُمُها عَيْساً مِن أُمَّهاتِهـا


وقال جرير فـي الأُمَّات للآدَمِيِّـين:

لقد وَلَدَ الأُخَيْطِلَ أُمُّ سَوْءِ
مُقَلَّدة من الأُمَّاتِ عـارا

سامر خالد منى
17-09-2008, 11:03 PM
من مزدوج كلام العرب :

جاء في أدب الكاتب لابن قتيبه
(له الطم والرم)
الطم : البحر ، والرم : الثرى

(له الضح والريح)
الضح: الشمس أي ما طلعت عليه الشمس وما جرت عليه الريح.

سامر خالد منى
17-09-2008, 11:06 PM
النسب إلى الرب :

الربانيُّ العالي الدرجة في العلم قال الله عز وجل:
" ولكنْ كُونوا رَبّانيينَ"
وقال محمد بن علي المعروف بابن الحنفية لما مات عبد الله بن عباس
"اليومَ ماتَ رَبّانيّ هذِهِ الأمة "وقال مرة كان من ربّانيّي هذه الأمة

وقال النحويون *: الربّاني منسوب إلى الربّ وقالوا زيدت الألف والنون للمبالغة في النسب كما تقول لِحْيانيّ وجُمّانيّ فتصفه بعظم اللحية والجمة والرِّبِّيون الأُلُوف
وقال ابن عباس : هم الجموع الكثيرة
وإذا معشَرٌ تجافوا عن الحقْقِ...... حَمَلْنا عليهم رِبِّيا
وقرأ الحسن ( ربِّيون ) بضم الراء وقرأ بها غيره وقال الربيون نسبوا إلى الرُّبَّة والربة عشرة آلاف.

سامر خالد منى
18-09-2008, 07:19 PM
من سمَّاها لغة الضاد ؟

تُسمَّى اللغة العربية لغة الضاد ... لتميزها بحرف الضاد ، وقيل : إنَّ أول من سمَّاها لغة الضاد هو مالئ الدنيا وشاغل الناس أبو الطيب المتنبي في قوله:

وبهم ْفخرُ كلِّ منْ نطقَ الضَّا ****** دَ وعَوْذُ الجانِي وغَوْثُ الطَّرِيْدِ

وذلك في معرض فخره بآبائه وأجداده .

سامر خالد منى
18-09-2008, 07:23 PM
مصطلحات ثقافية دخيلة على لساننا :

البيروقراطية :

هي مفهوم يستخدم في علم الاجتماع والعلوم السياسية يشير إلى تطبيق القوانين بالقوة في المجتمعات المنظمة. وتعتمد هذه الانظمة على الاجراءات الموحدة وتوزيع المسؤوليات بطريقة هرمية والعلاقات الشخصية. وهنالك العديد من الامثلة على البيروقراطية المستخدمة يومياً: الحكومات، القوات المسلحة، الشركات، المستشفيات، المحاكم، والمدارس. يعود اصل كلمة البيروقراطية Bureaucracy إلى كلمة مكتب bureau المستخدمة في بداية القرن الثامن عشر ليس للتعبير عن كلمة مكتب للكتابة فقط بل للتعبير عن الشركة، وأماكن العمل.

ثيوقراطية :

و تعني حكومة الكهنة أو حكومة دينية. تتكون كلمة ثيوقراطية من كلمتين مدمجتين هما" ثيو"وتعني الدين "وقراطية" وتعني الحكم وعليه فان الثيوقراطية هي نظام حكم يستمد الحاكم فيه سلطته أو بالاحرى شرعيته مباشرة من الإله.حيث تكون الطبقة الحاكمة من الكهنة أو رجال الدين. وتعتبر التيوقراطية من أنواع الحكم الفردي الذي كان يحكمها الملك عن طريق الوراثة و لا يجوز لأحد مخالفته باعتباره خليفة الله حتى قيل من يخالف الخليفة فقد يخالف الله و لكن هذا الحكم لم يشهد له النجاح بفعل إحتجاجات الشعوب عبر التاريخ التي لم ترضلى بمثل هذا الوضع و بالتالي إنهار ليتحول فيما بعد ذلك إلى الملكي الدستوري و أصبح الشعب لديه نقابات تدافع عنه وأصبح الملك مسؤولا فليس له كل الحقوق و أصبح لديه واجبات يعمل من أجل ضمان مصلحة شعبه و تطور بلده .
أما إذا أردنا التعرف على نشأة التيوقراطية فهي تجمع عدد من الناس و إتفقوا على إعطاء القوي منهم إمكانياتهم أما القوي كان غائبا وبالتالي أصبح ليس معنيا بالأمر و بذلك أصبح يفعل مايريد .

الأرستقراطية :

هي تسمية لطبقة اجتماعية تتمتع بالأصول النبيلة في المجتمعات الأوروبية وينحصر فيها حكم البلاد. وهي كلمة يونانية الأصل وتعني (حكم الأفضل). وهذه الصفة متوارثة حتى هاجمتها الثورة الفرنسية( ) الحكم الأرستقراطي Ancien Régime يشير أساسا إلى النظام الارستقراطي، و السياسي والاجتماعي الذي انشئ في فرنسا في الفترة من (القرن الرابع عشر إلى القرن الثامن عشر). . المصطلح الفرنسي لحكم أرستقراطي "النظام السابق" ولكن باللغه الانجليزيه اصبحت "القاعده القديمة" ، و "النظام القديم" او ببساطة "النظام القديم". فالسلطة في الحكم الأرستقراطي في فرنسا قبل الثورة الفرنسية تعتمد على ثلاث ركائز هى : الملكيه ، ورجال الدين ، والطبقة الارستقراطيه. وكان المجتمع ينقسم إلى ثلاثة طبقات من المملكه : الطبقة الاولى ،رجال الدين الروم الكاثوليك ؛ الطبقة الثانية النبلا ، و الطبقة الثالثه بقية السكان.


الفاشية :

اصطلاح الفاشية "fascism" مشتق من الكلمة الإيطالية feces ، وهي تعني حزمة من الصولجانات كانت تُحمَل أمام الحكام في روما القديمة دليلاً على سلطاتهم. وفي تسعينيات القرن التاسع عشر بدأت كلمة فاشيا "fascia" تستخدم في إيطاليا لتشير إلى جماعة أو رابطة سياسية عادة ما تتكون من اشتراكيين ثوريين.وكان توظيف موسوليني لوصف الجماعة البرلمانية المسلحة التي شكّلها في أثناء الحرب العالمية الأولى وبعدها أول موسوليني في زيه الفاشي مؤشرا على أن اصطلاح "fascisma" قد حظي بمعان أيديولوجية واضحة، وعلى الرغم من ذلك فعادة ما يفتقر توظيف اصطلاحي "الفاشية" "fascism" و"الفاشي" "fascist" إلى الدقة، فكثيرًا ما تستخدم كاصطلاحات تهدف إلى الإساءة السياسية للخصوم السياسيين والاتهام لهم بالدكتاتورية ومعاداة الديمقراطية.

وعلى سبيل المثال أصبح "الفاشي" و"الديكتاتور" لفظين يطلقان بشكل متبادل على كل مَن يتبنى أو يعبر عن آراء منافية أو مخالفة للمنظومة القيمية للأيدلوجية الليبرالية أو مؤسساتها السياسية والاجتماعية والاقتصادية.

سامر خالد منى
18-09-2008, 07:25 PM
قاعدة نفيسة للإمام الشاطبي :

قال الإمام أبو إسحاق الشاطبي رحمه الله (790) هـ في مقاصده الشافية :

(( غير أن هاهنا قاعدة يجب التنبيه عليها في الكلام على هذا النظم، وما ارتكب صاحبه فيه وفي غيره، وذلك أن المعتمد في القياس عند واضعيه الأولين إنما هو اتباع صلب كلام العرب وما هو الأكثر فيه؛ فنظروا إلى ما كثر مثلا كثرة مسترسلة الاستعمال فضبطوه ضبطا ينقاس ويتكلم بمثله لأنه من صريح كلامهم، وما وجدوه من ذلك لم يكثر كثرة توازي تلك الكثرة ولم يشع في الاستعمال نظروا: هل له من معارض في قياس كلامهم أم لا؟ فما لم يكن له معارض أجروا فيه القياس أيضا، لأنهم علموا أن العرب لو استعملت مثله لكان على هذا القياس، كما قالوا في النسب إلى فعولة: فَعَليّ، ولم يذكروا منه في السماع إلا شنئيا في شنوءة، فقاسوا عليه أمثاله لعدم المعارض له، فصار بمثابة الكلي الذي لم يوجد من جزئياته إلا واحد كشمس وقمر، وكذلك إذا تكافأ السماعان في الكثرة بحيث يصح القياس على كل واحد منهما وإن كانا متعارضين في الظاهر لأن ذلك راجع إلى جواز الوجهين كلغة الحجازيين وبني تميم في إعمال (ما) وإهمالها، والتقديم والتأخير في المبتدأ مع الخبر، والفاعل مع المفعول، وغير ذلك، فليس في الحقيقة بتعارض، لا سيما إن كانا في لغتين مفترقتين، فإن اللغات المفترقة ألسنة متباينة، وقياسات مستقلة، فلا تعارض فيها البتة، وإن قلَّت إحداهما بالإضافة إلى الأخرى، إلا أن تضعف جدا فلها حكمها، وأما الوجهان في اللغة الواحدة فحكمهما ما ذكر، وما كان له معارض توقفوا في القياس عليه، ووقفوه على محله، إذا كان المعارض له مقيسا، وذلك كدخول (أن) في خبر (كاد) تشبيها بعسى، لو أعملنا نحن القياس في إدخالها لانحرفت لنا قاعدة عدم إدخالها، مع أنه الشائع في السماع. وهذا كله مبين في الأصول )).


تعليقات:

أولا: قوله (مبين في الأصول) كرره مرارا في هذا الكتاب، وقد كنت أظنه يعني أصول الفقه، غير أنه ترجح لي أنه يعني كتابا من تصنيفه في أصول النحو ، فواحسرتاه على فِقدان مثل هذا الكتاب .
ثانيا: هذا الأصل الذي بينه الشاطبي غاب عن كثير من المعاصرين، وخاصة الذين يزعمون تجديد النحو، وكذلك غاب عن كثير من قرارات المجامع اللغوية، وغاب عن كثير من المصنفين في الأخطاء الشائعة، ولو عرف هذا الأصل واتضح لهم لأزال عنهم كثيرا من الإشكالات التي يوردونها عمدا أو سهوا .
ثالثا: بفهم هذا الأصل الذي ذكره الشاطبي والتأمل فيه يعرف خطأ من يطعنون على النحويين بأنهم يتقولون على العرب وغير ذلك من الترهات ؛ مع أن غاية ما عند هؤلاء جهلهم بمقاصد النحويين .

سامر خالد منى
18-09-2008, 07:47 PM
أسباب دراسة الأدب الجاهلي :

قال الأستاذ محمد أمين حنفي : "والذي يعن لي في تمسك المسلمين بالأدب الجاهلي عدة أسباب:

فالسبب الأول: هو حاجة مفسري القرآن الكريم إلى شواهد الأدلة من كلام العرب القديم على صحة التفسير والفهم لكلام رب العالمين.

والسبب الثاني: هو بحث النحاة واللغويين في عصر التدوين ووضع قواعد اللغة العربية عن الشعر الجاهلي وعن كل كلام عربي قديم وإحيائهم وتسجيلهم لكل ما نقوله أو سمعوه من أجل استنباط القواعد ومعرفة معاني الكلمات.

والسبب الثالث : هو اقتداء الشعراء بالشعر الجاهلي وروايتهم له وتقليدهم إياه لأنه كان هو المقياس للقيمة الأدبية لدى النقاد والعلماء في ذلك الوقت.

ويضاف إلى ذلك سبب رابع هو ظهور الصراع الشعوبي بين العرب وغيرهم من بعض الأعاجم مما دفع العرب والمسلمين المخلصين إلى التمسك بالتراث العربي وبلغة القرآن والدفاع عنه والتعصب له والتنديد بالشعراء الذين يخرجون على عمود الشعر الجاهلي ولذلك كان للشعر العربي الجاهلي مكانته في النفوس وقيمته لدى العلماء والأدباء مما جعله يحتفظ بعموده وأساليبه ومعانيه دون أن يجرؤ أحد على النيل من مكانته أو قيمته وإن كان يحوي كثيرا مما لا يرضى به الإسلام كالغزل بنوعيه والتشبيب والنسيب والهجاء، وإعلان الفجور والمجون ووصف مجالس اللهو والشراب وما إلى ذلك من الأمور المنكرة"

سامر خالد منى
18-09-2008, 08:05 PM
أوائل النحاة وهم من البصرة :

ابن أبي اسحق – عيسى بن عمر الثقفي – أبو عمرو بن العلاء – يونس بن حبيب- الخليل بن أحمد الفراهيدي .

سامر خالد منى
18-09-2008, 08:06 PM
المدرسة البصرية في النحو وأشهر علمائها:

اسمه :سيبويه ؛ أستاذه : الخليل - يونس بن حبيب – الأخفش الكبير - عيسى بن عمر ؛ من كتبه : الكتاب "وهو المصدر الأم في النحو سابقاً وحاضراً" .
اسمه : الأخفش الأوسط ؛ أستاذه : سيبويه ؛ من كتبه : المسائل الكبير .
اسمه : قطرب ؛ أستاذه : سيبويه ؛ من كتبه : العلل في النحو – الاشتقاق .
اسمه : أبو عمر الجرمي؛ أستاذه : الأخفش؛ من كتبه : المختصر – الأبنية .
اسمه : المازني ؛ أستاذه : الأخفش ؛ من كتبه : الديباج في جوامع كتاب سيبويه – الألف واللام .
ا سمه : المبرد ؛ أستاذه : أبو عمر الجرمي – المازني ؛ من كتبه : المقتضب .
اسمه : الزجاج ؛ أستاذه : المبرد ؛ من كتبه : شرح أبيات سيبويه – ما ينصرف وما لا ينصرف .
اسمه : ابن السراج ؛ أستاذه : المبرد ؛ من كتبه : الأصول الكبير .
اسمه : السيرافي ؛ أستاذه : ابن السراج ؛ من كتبه : المدخل إلى الكتاب – أخبار النحاة البصريين .

سامر خالد منى
18-09-2008, 08:07 PM
المدرسة الكوفية في النحو وأشهر علمائها :

1- اسمه :الكسائي ؛ أستاذه :أبو عمرو بن العلاء – يونس – الخليل – الأخفش ؛ من كتبه: مختصر النحو – الحدود في النحو – ما تلحن فيه العوام .

2- اسمه : هشام بن معاوية الضرير ؛ أستاذه : الكسائي ؛ من كتبه : الحدود – المختصر – القياس .

3- اسمه :الفراء ؛ أستاذه :الكسائي ؛ من كتبه : الكتاب الكبير - لغات القرآن .

4- اسمه :ثعلب ؛ أستاذه : تلاميذ الفراء ، كسلمة بن عاصم ؛ من كتبه : المجالس .

5- اسمه : الأنباري ؛ أستاذه : ثعلب ؛ من كتبه : الأضداد – الموضح في النحو .

سامر خالد منى
18-09-2008, 08:08 PM
المدرسة البغدادية في النحو وأشهر علمائها :

1- اسمه : ابن كيسان ؛ أستاذه : المبرد - ثعلب ؛ من كتبه : اختلاف البصريين والكوفيين – المختار في علل النحو .

2- اسمه : الزجاجي ؛ أستاذه : الزجاج البصري ؛ من كتبه : أماليه الوسطى – مجالس العلماء – الإيضاح في علل النحو – كتاب الجمل .

3- اسمه : أبو علي الفارسي ؛ أستاذه : ابن السراج – الزجاج ؛ من كتبه : العوامل المائة – التكملة – الحجة في القراءات السبع .

4- اسمه : ابن جني ؛ أستاذه : تلاميذ المبرد ، كمحمد بن سلمة – تلاميذ ثعلب ، كابن مقسم ؛ من كتبه : الخصائص – سر صناعة الإعراب – شرح تصريف المازني .

5- اسمه : الزمخشري ؛ أستاذه : بعض نحاة الأندلس ؛ من كتبه : الكشاف – أساس البلاغة – النموذج – المفصل .

سامر خالد منى
18-09-2008, 08:09 PM
المدرسة الأندلسية في النحو وأشهر علمائها :

1- اسمه : ابن مضاء القرطبي ؛ أستاذه : ابن الرمّاك ؛ من كتبه : المشرق في النحو – الرد على النحاة .

2- اسمه :ابن عصفور ؛ أستاذه : الشلوبين ؛ من كتبه : المقرب – الممتع – مختصر المحتسب – شرح جمل الزجاجي .

3- اسمه : ابن مالك ؛ أستاذه : ابن الحاجب – ابن يعيش – الشلوبين ؛ من كتبه : الألفية – الكافية الشافية – التسهيل وشرحه – إيجاز التعريف _ عمدة الحافظ وعدة اللافظ – الفوائد في النحو .

4- اسمه : أبو حيان ؛ أستاذه : أبو جعفر بن الزبير – ابن الضائع ؛ من كتبه : الارتشاف ومختصره – منهج السالك – شرح تسهيل ابن مالك .

سامر خالد منى
18-09-2008, 08:10 PM
المدرسة المصرية في النحو وأشهرعلمائها :

1- اسمه : ابن الحاجب ؛ من كتبه : الكافية – الشافية .

2- اسمه : ابن هشام ؛ من كتبه : مغني اللبيب عن كتاب الأعاريب – الإعراب عن قواعد الإعراب - أوضح المسالك – شذور الذهب – قطر الندى وبل الصدى .

3- اسمه : السيوطي ؛ من كتبه : المزهر – الاقتراح في أصول النحو – الأشباه والنظائر – همع الهوامع

سامر خالد منى
18-09-2008, 08:12 PM
المصطلح :

1- الاسم: المصطلح.
2- التعريف: اتفاق بين أهل الفن على تعبير بعينه لمعنى بعينه.
3- الواضع: علماء كل فن.
4- الموضوع: المعاني المتكررة في كل فن.
5- الحكم: واجب علمي.
6- الحكمة: التخلص من التكرار غير المنتج، وإثقال العالم والمتعلم.
7- النسبة: أساس كل فن.
8- المسائل: المصطلحات التي تتعدد في كل علم، وتختلف من علم إلى آخر.
9- الفضل: يعطي العلم هويته ويميزه عن غيره.
10- الثمرة:
أ- التيسير في العلم والتعلم والتأليف.
ب- تمييز العلوم بعضها عن بعضها الآخر.

سامر خالد منى
18-09-2008, 08:15 PM
السبب الحقيقي لتمثيل النحاة بزيد و عمرو:

ذكر أحد شراح المقدمة الآجرومية:
أن السبب في ذلك هو طلب الخفة و الاختصارلأن علم النحو كما هو معلوم عند الجميع يحتاج الى التمثيل و التطبيق لتقريب المسائل الى ذهن الطالب0و أقل الأسماء حروفا هي الأسماء الثلاثية و أخف الأسماء الثلاثية ما كان أوسطه ساكنا0

أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي بن أحمد الخياط الأزجي ، ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد المفيد بجرجرايا ، ثنا محمد بن مخلد ، ثنا محمد بن المثنى السمسار ، قال : « كنا عند بشر بن الحارث ، وعنده العباس بن عبد العظيم العنبري ، وكان من سادات المسلمين ، فقال له : يا أبا نصر أنت رجل قد قرأت القرآن وكتبت الحديث ، فلم لا تتعلم من العربية ما تعرف به اللحن حتى لا تلحن ، قال : ومن يعلمني يا أبا الفضل ؟ قال : أنا يا أبا نصر ، قال : فافعل قال : قل : ( ضرب زيد عمرا ) ، قال : فقال له بشر : يا أخي ولم ضربه ؟ قال : يا أبا نصر ما ضربه ، وإنما هذا أصل وضع ، فقال بشر : هذا أوله كذب لا حاجة لي فيه » رواه البغدادي في "اقتضاء العلم العمل "

سامر خالد منى
18-09-2008, 08:16 PM
متى نكتب (باسم) و(بسم)؟

قال الدكتور غانم الحمد - وفقه الله - عند حديثه عن حالات حذف ألف الوصل :
( حذف ألف الوصل من كلمة ( اسم ) في البسملة الكريمة ، فتكتب : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ، وكان القياس أن يكتب ( باسم ) بالألف ، ولكن حذفوها لكثرة الاستعمال ، وقال ابن درستويه : " ولا يجوز أن يفعل ذلك بغيره ، ولا به مع غير الباء وغير ( الله ) - عز وجل - لأنه شاذ عن القياس " ) .

سامر خالد منى
18-09-2008, 08:23 PM
هلمَّ جراً :

قال أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري في كتابه : ( الزاهر فى معانى كلمات الناس ) :


وقولهم هلم جرا

معناه : سيروا على هينتكم ؛ أي : تثبتوا في سيركم ، ولا تجهدوا لأنفسكم ، ولا تشقوا عليها ، أخذ من الجر في السوق ؛ وهو أن تترك الإبل والغنم ترعى في السير ) .أ.هـ

وقال صاحب لسان العرب :
( وقولهم : " هلم جرا " معناه : على هينتك .

وقال المنذري في قولهم : " هلم جروا " أي تعالوا على هينتكم كما يسهل عليكم من غير شدة ولا صعوبة .

وأصل ذلك : من الجر في السوق ، وهو أن يترك الإبل والغنم ترعى في مسيرها ).أ.هـ


قال ابن الأثير في كتابه : ( النهاية في غريب الأثر ) :
والحديث الآخر [ أن رجلا كان يجر الجرير فأصاب صاعين من تمر فتصدق بأحدهما ] يريد أنه كان يستقي الماء بالحبل .
- وفيه [ هلم جرا ] قد جاءت في غير موضع ومعناها استدامة الأمر واتصاله .

يقال : كان ذلك عام كذا وهلم جرا إلى اليوم .

وأصله من الجر : السحب .

وانتصب جرا على المصدر أو الحال

ياسر محمد مطره جي
18-09-2008, 08:26 PM
إيهٍ يا أبا خالد الحبيب

مازلتُ أقرأ هذا الباب كلّ يوم بشغف وكأنّه ورد أسحبه كلّ يوم

مشكور وننتظر المزيد

بارك الله فيك

سامر خالد منى
18-09-2008, 08:28 PM
تسلم أبا محمد

للأمانة معظمه أبحث عنه في مواقع اللغة العربية على الشبكة

ثمَّ أرتبه وأنظمه

وبعضه من اوراقي القديمة

وانتظر المزيد

ليكون في النهاية كتاباً مميزاً من نوعه يجمع المعلومة البسيطة

والترفيه

ياسر محمد مطره جي
18-09-2008, 08:34 PM
بارك الله في صنعك وبحثك وإبداعك وترتيبك

ونحن ننتظر إتمامه لنحفظه عندنا مرجعاً مهمّاً لأصناف متنوعة من العلوم

سامر خالد منى
18-09-2008, 08:37 PM
على بركة الله تعالى

سامر خالد منى
19-09-2008, 07:53 PM
بعض لهجات العرب :

ورد في البيان والتبيين للجاحظ:

قال معاوية يوماً: مَن أفصَحُ الناس؟ فقال قائل: قوْم ارتفعوا عن لَخْلخانيَّةِ الفُراتِ، وتَيامَنُوا على عَنْعَنةِ تميمٍ وتَياسَرُوا عن كسكَسةِ بكرٍ، ليست لهم غَمغَمةُ قُضَاعَة ولا طُمْطُمانيَّة حِمْير، قال: مَن هم؟ قال: قُرَيْش، قال: ممّن أنتَ؟ قال: مِن جَرْم.

وقد ورد في لسان العرب تفسير لهذه الألفاظ:

1- اللخلخانية:

قال أَبو عبيدة اللخلخانية العُجمة قال البعيث سيترُكُها إِن سلَّم الله جارَها بنو اللَّخْلَخانيَّات وهْي رُتُوع وفي حديث معاوية قال أَيّ الناس أَفصح ؟ فقال رجل قوم ارتفعوا عن لَخْلَخانيَّة العراق قال وهي اللكنة في الكلام والعجمة وقيل هو منسوب إِلى لَخْلَخان وهي قبيلة وقيل موضع ومنه الحديث كنا بموضع كذا وكذا فأَتى رجل فيه لَخْلَخانيَّة .


2- الكشكشة:

وفي حديث معاوية تَيَاسَرُوا عن كَشْكَشةِ تميمٍ أَي إِبدالِهم الشين من كاف الخطاب مع المؤنث فيقولون أَبُوشِ وأُمُّشِ وزادُوا على الكاف شيناً في الوقف فقالوا مررت بكِشْ كما تفعل تميم.

3- الكسكسة:

الكَسْكَسَة لغة من لغات العرب تقارِب الكَشْكَشَة وفي حديث معاوية تَياسَروا عن كَسْكَسَة بكر يعني إِبدالهم السين من كاف الخطاب تقول أَبُوسَ وأُمُّسَ أَي أَبوكَ وأُمُّك وقيل هو خاصٌّ بمخاطبة المؤنث ومنهم من يَدَعُ الكاف بحالها ويزيد بعدها سيناً في الوقف فيقول مررت بِكِسْ أَي بكِ واللَّه أَعلم

4 - الغمغمة:

وفي صفة قريش ليس فيهم غَمْغمةُ قُضاعة الغَمغمة والتَّغَمْغم كلام غير بيِّن قاله رجل من العرب لمعاوية قال من هم ؟ قال قومك من قريش.

5 - الطمطمة:

والطَّمْطَمةُ العُجْمة والطِّمْطِمُ والطِّمْطِميُّ والطُّماطِم والطُّمْطُمانيُّ هو الأعجَم الذي لا يُفْصِح ورجلٌ طِمطِمٌ بالكسر أي في لسانه عُجْمة لا يُفْصِح ومنه قول الشاعر حِزَقٌ يَمانِيةٌ لأَعْجَمَ طِمْطِمِ وفي لسانه طُمْطُمانِيَّةٌ والأُنثى طِمْطِمِيَّةٌ وطُمْطُمانِيَّةٌ وهي الطَّمْطَمةُ أيضاً وفي صفة قريش ليس فيهم طُمطُمانِيَّةُ حِمْيرَ شَبَّه كلام حِمْير لما فيه من الألفاظ المُنْكَرة بكلام العُجْم يقال أَعْجَم طِمْطِميٌّ وقد طَمْطَم في كلامه.

سامر خالد منى
19-09-2008, 07:56 PM
كلمة (عندليب) جمعاً وتصغيراً :

يُصغَّر على عنيدل وهو الأشهر .
وقد صغَّره بعضهم على عنيدب
. وكلاهما جائزٌ سائغٌ ، يتَّكئُ على قاعدة .
وصغَّره آخرون على عنيديل وعنيديب .

والجمع : عنادل .

سامر خالد منى
19-09-2008, 08:07 PM
بعض الجموع لكلمات مولدة :

إمبراطور = أباطرة .
دكتاتوري = دكتاتوريون .
دكتور = دكاترة .
أخطبوط =خطاطيب .

سامر خالد منى
19-09-2008, 08:12 PM
لغة الاختزال :

الاسم: لغة الاختزال، أو لغة النقص.
التعريف: لغة اصطلاحية رمزية عبارة عن حروف أو مجموعة من الحروف تؤدي معاني اصطلاحية يفهمها أهل الاختصاص.
الواضع: العرب المسلمون المصنفون.
الحكم: واجب علمي؛ لأنها لازمة لفهم العلم المحتويها.
الحكمة: ملاءمة العلوم ومناهجها.

الموضوع:

1- لغة التأليف في مختلف العلوم اللغوية والإسلامية.
2- ويستخدمها مستخدمو "الشات".
الاستمداد: الضرورة العلمية التي تسبب تكرارا بعينه يلزمه الاختصار.
المسائل: اختلاف الألفاظ الرمزية حسب العلم والغرض.
الثمرة: الإيجاز بتوفير الجهد والوقت والورق.

الأمثلة:

إلخ: إلى آخره.
ثنا: حدثنا.
أنا: أنبأنا.
ح: تحويل السند.
جج: جمع الجمع.
اهـ: انتهى.

ياسر محمد مطره جي
19-09-2008, 09:17 PM
أقسم بالله إنّها المتعة ذاتها

بتُّ أخي أبا خالد الحبيب مدمناً على هذا الموضوع

وأترقّبه ترقّبَ العاشق لمعشوقه

أشكرك من القلب

سامر خالد منى
19-09-2008, 09:19 PM
حياك الله أبا محمد

ترقب الممتع والنافع والمزيد

سامر خالد منى
20-09-2008, 09:29 PM
هل لأمك ولد ؟

ماتتْ أم ابن عياش فأتاهُ سيفويهِ – عالمٌ غير سيبويهِ – فقال :
- يا أبا محمد عظَّم اله مصيبتك .
فتبسم ابن عياش وقال : - قد فعلَ .
فقال سيفويهِ مداعباً - يا أبا محمد هل كانَ لأمكَ ولدٌ ؟
فضحك ابن عياش حتَّى استلقى على قفاه .

سامر خالد منى
20-09-2008, 09:29 PM
الأعمش وأبو حنيفة :

كانَ الأعمش أستاذاً للأمام أبي حنيفة رحمه الله فمرض الأعمش فدخل أبو حنيفة يزوره وقال مداعباً :
- يا أبا محمد لولا أن يثقلَ عليكَ لعدْتُكَ كلَّ يومٍ .
فأجابه الأعمش : - أنت تثقل عليَّ وأنت في بيتكَ ، فكيفَ في بيتِي !!؟؟

سامر خالد منى
20-09-2008, 09:30 PM
الكلب في الليل :

قال أحدهم لصاحبه : إذا استقبلك كلبٌ في آخر الليل فاقرأ :

{ يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذونَ إلا َّ بسلطانٍ }

فقال له : الأوجه عندي أن يكونَ معكَ عصاً أو حجر ، فليس كل كلبٍ يحفظ القرآن .

سامر خالد منى
20-09-2008, 09:30 PM
صمْ ويدك مغلولةٌ إلى عنقك !!

جاءَ رجلٌ إلى فقيهٍ وقال : أفطرْتُ يوماً في رمضان.
فقال له : اقضِ يوماً مكانه.
قال : قضيْتُ وجئتُ أهلي وقد عملوا مأمونيةً فسبقتني يدي إليها فأكلت منها.
فقال له : اقضِ يوماً آخر مكانه .
قال : قضيْتُ وأتيْتُ أهلي وقد عملوا هريسةً فسبقتني يدي إليها فأكلت منها.
فقال الفقيه : أرى ألاَّ تصومَ إلاَّ ويدك مغلولةٌ إلى عنقك !!

سامر خالد منى
20-09-2008, 09:31 PM
الشعبي وحديث موضوع :

سأل رجلٌ الشعبي عن الحديث المنسوب للنبي :
" تسحروا ولو أن يضع أحدكم إصبعه على التراب ثُمَّ يضعهُ في فِيْهِ (فمه)".
وسأل الرجل : - أيُّ الأصابع.
فتناول الشعبي إبهام رجلهِ وقال : - هذه .

وفي هذا إشارةٌ من الشعبي إلى عدم صحة الحديث!!

سامر خالد منى
20-09-2008, 09:32 PM
جوابٌ مُفحمٌ :

جيءَ برجلٍ ليشهدَ عند القاضي سِوار بن عبد الله ...
القاضي : - ما صنعتُك؟
الرجل : - معلِّم صبيان .
القاضي : - إنَّا لا نُجيز شهادة معلِّم الصبيان لأنه يأخذ أجراً على تعليم القرآن .
المعلِّم : - وأنت تأخذ على القضاء بين المسلمينَ أجراً!
القاضي: - إنِّي أُكرِهْتُ على القضاء .
المعلِّم : - هبْ أنَّك أُكرهْتَ على القضاء ، فهل أُكْرِهْتَ على أخذ المال ؟
القاضي : - هاتِ شهادتكَ .
وأجازها.

سامر خالد منى
20-09-2008, 09:32 PM
الحكمة ضالَّة المؤمن :

1 – سُئل ديوجانيوس الإغريقي :
" أيُّهما أولَى طلبُ الغِنَى أم طلبُ الحكمة؟ "
فقال : " للدنيا الغِنَى، وللآخرة الحكمة " .

2 – يقول الفيلسوف الإغريقي سقراط :
" العلمُ مصباح النفس ينفي عنها ظلمة الجهل ، فما أمكنك أن تضيفَ إلى مصباحِكَ مصباح غيرك فافعلْ " .

3 – يقول الكاتب هنريك إبسن :
" أعظم الرجال شأناً هو الذي يقف – ولو وحده - بجانب عقيدته " .

4 – يقول حكيم الصين كونفوشيوس :
" الرجل العظيم يُحبُّ البطءَ في أقواله والسرعة في أعماله " .

5 – يقول الشاعر الفرنسي فولتير :
" الخُلُقُ كالشجرةِ والصِّيْتُ كالظلِّ، والنَّاس عادةً يرون الظلَّ لا الشجرةَ " .

6 – يقول الأديب الساخر الإيرلندي برناردشو :
" سرُّ النكدِ أن يُتاحَ لكَ فراغٌ من الوقتِ لتفكِّرَ : أأنتَ سعيدٌ أم لا؟".

7 – يقول الفيلسوف الأماني نيتشه :
" مَنْ يذهب إلى وليمة الذئب يجب أن يصطحبَ كلبهُ معهُ".

سامر خالد منى
20-09-2008, 09:33 PM
كليمنصو ووزراؤه

عندما تسلَّم كليمنصو منصب وزارة الداخلية في فرنسا لاحظ قلة الدوام في مكاتب فأمر بالتعميم التالي :
" يُرجَى من السادة موظفي وزارة الداخلية ألاَّ يغادرو! مكاتبهم قبل أن يصلوا إليها " .

سامر خالد منى
20-09-2008, 09:40 PM
أبيات تحمل في طياتها قواعد نحوية وصرفية من غير المنظومات :

1 - قال بعضهم في بيان إعراب كل اسم وقع بعد الظرف:

وكــل مـا يـأتـيك بعـد الظـرف """ يضـاف دائـما بغيـر خلـف

2 - قال بعضهم في بيان ضابط " لام الجحود" و" لام كي" التي تسمى أيضا " لام التعليل" :

وكـل لام قبله" مـا كـانـا " .... أو" لـم يكـن " فللجحود بـانـا
وحيـث لـم يسبقه كـون منفـي ... فـلام كـي سمـه دون خلـف

3 - قال بعضهم في ذكر حكم إعراب الاسم المحلى بالألف واللام الواقع بعد اسم الاشارة:

بعـد اسـم إشـارة معـرف بـأل """" يعـرب نعـتا أو بيـانا أو بـدل

4 - قال أحدهم عن زيادة (ما) بعد (إذا) :

خذ مني يا أخي فائدة **** ما بعد إذا زائدة

سامر خالد منى
20-09-2008, 09:50 PM
متى تكتب (إذاً) أو (إذن) ؟


قال الشيخ عبدالغني الدقر في (معجم القواعد العربية) :

* إذَاً: حَرْفُ جَوَابٍ وَجَزَاءِ، والصحيحُ أنها بَسيطَةٌ غيرُ مُرَكَّبة مِن إذْ وأنْ وهي بِنَفْسِها النَّاصِبَةُ للمضارع بشُرُوطٍ:

[1] تَصْدِيرُها.

[2] واسْتِقْبَالُ المضارع.

[3] واتِّصَالُها به، أو انْفِصَالُهَا بِالقَسَمِ أوْ بِلا النافية، يقال: آتيك، فتقول: "إذاً أُكرِمَكَ" فلو قلتَ: "أَنا إذَاً" لقلت "أكْرِمُك" بالرفع لفَوَاتِ التَّصْدِير.

يقولُ المبرّدُ: واعْلمْ أَنَّها إذَا وَقَعَتْ بعدَ واوٍ أو فاءٍ صَلَح الإِعمالُ فيها و الإِلْغاءُ. وذلكَ قَوْلُكَ: "إنْ تَأَتِني آتِكَ وإذاً أُكرِمْك". إنْ شِئْتَ نَصبْت، وإن شئْتَ رَفَعْتَ، وإن شِئْتَ جَزَمْت، أمَّا الجَزْم فَعَلَى العَطْفِ على آتِك وإلْغَاءِ "إذاً". و النصبُ على إعمالِ "إذاً" والرفَّعُ على قَولِكَ: أَنا أكرمُك - "أي بإلْغَاءِ إذاً. أمَّا كتَابَتُها و الوقوفُ عليها فالجُمْهور يَكْتُبُونها بالألِف ويقِفُون عَلَيْها بالألِف، وهناك من (المازني و المبرد) يَرى كتابَتها بالنُون و الوقفَ عليها بالنّون.

ويرى البعضُ (الفراء وتبعه ابن خروف) أنَّها إن عَمِلَت كُتِبَتْ بالألف و إلاّ كُتِبَت بالنون، أقول: وهذا تَفْريق جَيِّدٌ.

وقد تقعُ "إذَنْ" لَغْواً وذلكَ إذا افْتَقَرَ مَا قَبْلَها إلى ما وَقَعَ بَعْدَها وذلكَ كقول الشاعر:

وما أنَا بالسَّاعِي إلى أُمِّ عَاصمٍ * لأَضْربَها إنِّي إذَنْ لجهولُ


===========
كِتَابة "إذن":

* ذهَب الأكثرون إلى أنَّها تُكتَب بالنونِ (انظر إذن) عَمِلتْ أَمْ لمْ تَعْمل، فرقاً بَيْنها وبَيْن "إذا" ، ولِأَنَّ الوقْفَ عليها بالنُّون، وكان المُبرِّد يقول: أشْتَهي أنْ أكْوي يَدَ مَنْ يَكْتب "إذَنْ" بالألف لأَنها مثل "أنْ ولَنْ" وفَصَّل الفراء فقال: إن أُلغِيَتْ كُتِبَتْ بالألِف لِضَعْفِها، وإن أُعْمِلَت كُتِبَتْ بالنون لِقُوَّتِها.

وَمَذْهَبُ المازني: بأَنَّها تُكْتَب بالألف مُرَاعاةً للوقوفِ عليها، وجَزَم به ابنُ مالك في التَّسهيل، والجمهور على الأول كما قدمنا.

سامر خالد منى
20-09-2008, 09:52 PM
استخدام (لا) اسماً :


قال الإمام اللغوي عيسى بن عبدالعزيز بن عيسى اللخمي :

أعلم أن لا تكون حرفاً في جميع أقسامها ، إلا إذا كانت بمعنى "غير" فإنها تكون حينئذ اسماً ، ومجيئها بمعنى "غير" كثير جداً قال الله تعالى (لافارض ولا بكر )
أي غير فارض وغير بكر ،ف(لا) في الآية اسم مرفوع على إضمار مبتدأ ، أي هي لا فارض أي غير فارض .
ويجوز أن تكون نعتا ل(بقرة) ومثله ولابكر ، وهذان القولان أحسن من قول غير خبر إن أو خبر بعد خبر أو بدل ، لأن خبرها بعدها موضع فائدة ...

سامر خالد منى
20-09-2008, 10:00 PM
الفرق بين هام ومهم :

يخطئ من يستخدمهما بمعنى واحد !!

هام : من الهم ...............وهو الحزن ولها معنى آخر وهو أول العزيمة .

وكلمة مهم : من الأهمية وهو الامر الشديد المفزع .

سامر خالد منى
20-09-2008, 10:36 PM
الفرق بين أسماء وأسامٍ (الأسامي) :

(أسماء) جمع اسم،
و(أسام) جمع الجمع كما في الصحاح وغيره.

سامر خالد منى
20-09-2008, 10:38 PM
بيانٌ في المجاز العقلي :

قال السكاكي:
(المجاز العقلي هو الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه لضرب من التأويل إفادة للخلاف لا بوساطة وضع ،كقولك "أنبت الربيع البقل "و"شفى الطبيب المريض" و"كسا الخليفة الكعبة" و"هزم الأمير الجند" و"بنى الوزير القصر"....)
أريد أن أنبه على أهمية قيدي "ما عند المتكلم"و"لضرب من التأويل"فهما حاسمان في سلك الكلام في الحقيقة أو المجاز...ويترتب عنهما أمر جليل :فالعبارة الواحدة قد تكون حقيقة باعتبار ومجازا باعتبار آخر وفق الحال التداولي.
جملة"أنبت الربيع البقل "-مثلا-لا يحسم في طبيعتها حتى ينظر في حال قائلها...فإن صدرت عن موحد فهي مجاز لأنها مخالفة لما عند المتكلم ..لأنه يعتقد أن الله هو الفاعل الحقيقي.
وإن صدرت عن دهري فهي حقيقة لأنها موافقة لما عند المتكلم من استقلال الأسباب بالخلق..
إلى هنا يتفق البلاغيون نظريا لكنهم عمليا متناقضون:فاستواء الرحمن عندهم مجاز مطلقا وهم مشنعون على مخالفيهم بشتى النعوت..فهلا اعتبروا عقيدة السلفي وعاملوه كما عاملوا كالدهري فتوقفوا في "الرحمن على العرش استوى "حتى يتبينوا، فمجاز عند الأشعري أوحقيقة عند السلفي!!.

سامر خالد منى
20-09-2008, 10:41 PM
استخدام العام والسنة .......

( العام ) لا يكون إلا صيفا وشتاء.
و( السنة ) من أي يوم عددته إلى نظيره.
و( الحول ) مثل العام.
و( الحِِجّة ) مثل السنة.

سامر خالد منى
20-09-2008, 10:45 PM
الأصل في أبجد هوز :

إن الكلمات الست الأولى وهي(أبجد) (هوز)( حطي)( كلمن)( سعفص) (قرشت )أسماء ملوك مَدين و(كلمن) رئيسهم ,وقد هلكوا جميعاً يوم الظُّلة مع قوم شعيب عليه السلام 00

ويوم الظُّلة هو الذي ذكره القرآن بقوله :
(فأخذهم عذاب يوم الظلة )
والظُّلة :سحابة كانت معها ريح باردة , خرج إليها قوم شعيب ليستظلّوا بها من شدة الحر الذي سلطه الله عليهم في بيوتهم انتقاماً منهم, فلما اجتمعوا تحتها ألهبها الله عليهم ناراً فاحترقوا كما يحترق الجراد في المقلى0

وهؤلاء الملوك أول من وضع الكتابة العربية بعدد حروف أسمائهم بترتيبها عند الساميين .
ثم وجد بعدهم ستة حروف (ث خ ذ ض ظ غ ) فألحقوها بها وسموها (الروادف) وهذه الحروف أبجدية اللغة العربية ؛ و (نصر بن عاصم الليثي )هو واضع الترتيب المعروف الآن0

المصدر هو (الدرر المبثثة في الغرر المثلثة )للفيروز أباد صاحب القاموس - شرح وتحقيق الطاهر أحمد الزاوي ؛ علما بأن شارح كتاب (الدررالمبثثة )أورد هذه المعلومة في مقدمة كتابه ,وبين أنها من كتب اللغة وتفسير القرطبي .

سامر خالد منى
20-09-2008, 10:47 PM
أبيات لغوية لطيفة :

جاء في كتاب ( الدرر الكامنة ) لابن حجر :

في أثناء ترجمة ( عبد الله بن حجاج الكاشغري الحنفي ) أن معين الدين أبو العلاء محمد بن محمود الغزنوي النيسابوري قال :

فلقمة من خشين العيش تشبعني *** وشـــــــربة من زلال الماء تروينــــي

وخرقة من خشين الثوب تسترني *** إن عشت وإن مت تكفيني لتكفيني

سامر خالد منى
20-09-2008, 10:52 PM
بشر والحجَّاج :

يروى أن المهلب لما فرغ من أمر عبد ربه الحروري (أحد الخوارج) دعا بشر بن مالك فأرسله بالبشارة إلى الحجاج ، فلما دخل بشر على الحجاج قال له : ما اسمك ؟
فأجاب: بشر بن مالك.
فقال الحجاج: بشارة ومُلك ؛ كيف خلفت المهلب ؟
فأجاب : خلفته وقد أَمِن ما خاف ، وأدرك ما طلب .
قال : كيف كانت حالكم مع عدوكم ؟
فأجاب : كانت البداءة لهم والعاقبة لنا .
فقال الحجاج :العاقبة للمتقين ، فما حال الجند ؟
فأجاب : وسعهم الحق وأغناهم النفل (الغنيمة) وإنهم لمع رجل يسوسهم بسياسة الملوك ويقاتل بهم قتال الصعلوك فلهم منه بر الوالد وله منهم طاعة الولد.
قال الحجاج : فما حال ولد المهلب ؟
فأجاب :رعاة البيات حتى يأمنوا وحماة السرج حتى يردوه .
فقال الحجاج فأيهم أفضل ؟
فأجاب ذلك لأبيهم .
فقال الحجاج : وأنت أيضا فإني أرى لك لسانا وعبارة .
فأجاب : هم كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفاها .
فقال الحجاج : ويحك أكنت أعددت لهذا المقام هذا المقال .
فأجاب : لا يعلم الغيب إلا الله .
فقال الحجاج لجلسائه : هذا والله الكلام المطبوع لا الكلام المصنوع .

سامر خالد منى
20-09-2008, 10:54 PM
كلمة (ديماس) :

جاء في صفة الدجال : ( كأنما خرج من دِيماس )
قال بعضهم : الدَِّيماس - بالفتح ويُكسَر - هو : الكِنّ ،
أراد أنه كان مُخَدَّرًا لم يرَ شمسا ولا ريحا .
وجاء في الحديث مفسرا أنه الحَمّام ،
وقيل : جاءت الكلمة من لغة الحبشة ،
ويرى السهيلي في الروض الأنف ، أن الديماس مأخوذ من الدَّمْس :
وهو التغطية .
وقيل : أصله دَمَّاس ، فأبدلوا إحدى الميمَيْن ياءً ،
كما في ( دينار ) .

قال د.حسن ظاظا رحمه الله في كتاب "الساميون ولغاتهم" وهو يعدد الكلم العربية المأخوذة من اليونانية:

"دامس، بمعنى شديد الظلام، مأخوذ من (ديموسيون) dimosion ، أي السجن، وكانت عادتهم أن يجعلوه جبا مظلما في بطن الأرض، واستعمل العرب لفظة الديماس، للمكان العميق الذي لا يدخله النور، وقد سمي به سجن لللحجاج بسبب ظلمته. ولعل منه في عاميتنا الأطعمة المدمسة، كالفول مثلا، لأنه في الأصل كانت تحفر له حفرة في رماد الموقد أو التنور يدفن فيها منعزلا عن لهب النار".

سامر خالد منى
20-09-2008, 10:57 PM
المصادر على وزن مفعول :

قال الحريري في درة الغواص:
(( لم يجئ من المصادر على وزن مفعول إلا أسماء قليلة وهي الميسور والمعسور بمعنى اليسر والعسر وقولهم ما له معقول ولا مجلود أي ليس له عقل ولا جلد وقولهم حلف محلوفا، وقد ألحق به قوم (المفتون) واحتجوا بقوله تعالى "بأييكم المفتون" أي الفتون، وقيل بل هو مفعول والباء زائدة وتقديره أيكم المفتون )).

وأما سيبويه - ومن وافقه من البصريين - فينازع في أن هذه مصادر أصلا، ويجعلها صفة للزمان، فيقول في الميسور والمعسور: أي زمان اليسر والعسر.

والأكثرون على القول الأول، وهو المشهور عند اللغويين.

وقد نظمها صاحب المراقي فقال:
محلوفكم مجلودكم معقول ............ مصادر يزينها مفعول
كذلك المعسول والمحصول ............ فأصغِ لِيتا أيها النبيل

وزاد العلامة أحمد الحسيني الشنقيطي عليها:
ومثل ذاك أيضا الميسور ............ ومثله في ذلك المعسور

سامر خالد منى
21-09-2008, 12:01 AM
حماقة معلم :


قال الجاحظ في كتابه " نوادر المعلمين " :

كنت ألفتُ كتاباً في نوادر المعلمين وما هم عليه من الغفلة، ثم رجعت عن ذلك وعزمت على تقطيع الكتاب، فدخلت يوماً قرية فوجدت فيها معلماً في هيئة حسنة، فسلمت عليه فرد عليّ أحسن رد، ورحّب بي فجلست عنده، وباحثته في القرآن فإذا هو ماهر، ثم فاتحته في الفقه والنحو وعلم المعقول وأشعار العرب، فإذا هو كامل الأدوات، فقلت: هذا واللّه مما يُقـوي عزمي على تقطيع الكتاب.

وكنت أختلف إليه وأزوره، فجئت يوماً لزيارته، وطرقت الباب، فخرجتْ إليّ جارية وقالت: ما تريد؟ قلت: سيدك، فدخلت وخرجت وقالت: باسم اللّه، فدخلت إليه، وإذا به جالساً كئيباً، فقلت عظم اللّه أجرك، "لقد كان لكم في رسول اللّه أسوة حسنة".. "كل نفس ذائقة الموت" فعليك بالصبر! ثم قلت له: هذا الذي توفي ولدك؟ قال: لا، قلت: فوالدك؟، قال: لا، قلت: فأخوك؟ قال: لا، قلت: فزوجتك؟ قال: لا، فقلت: وما هو منك؟ قال: حبيبتي! فقلت: في نفسي هذه أول المناحس، فقلت: سبحان اللّه، النساء كثير، وستجد غيرها، فقال: أتظن أني رأيتها؟ قلت: هذه منحسة ثانية، ثم قلت: وكيف عشقت من لم تر؟ فقال: اعلم أني كنت جالساً في هذا المكان، وأنا أنظر من الطاقة (نافذة صغيرة) إذ رأيت رجـلاً عليه بُـرد وهو يقول:

يا أم عمرو جزاك اللّه مكرمة ** ردِّي عليّ فؤادي أينما كانا
لا تأخذين فؤادي تلعبين به ** وكيف يلعب بالإنسان إنسانا

فقلت في نفسي: لولا أنّ أم عمرو هذه ما في الدنيا أحسن منها ما قيل فيها هذا الشعر، فعشقتها، فلما كان منذ يومين مَرَ ذلك الرجل بعينه وهو يقول:

لقد ذهب الحمار بأمِّ عمرو ** فلا رجعت ولا رجع الحمار

فعلمت أنها ماتت! فحزنت عليها، وأغلقت المكتب، وجلست في الدار.
فقلت: يا هذا، إني ألفت كتاباً في نوادركم معشر المعلمين، وكنت حين صاحبتك عزمت على تقطيعه، والآن قد قويت عزمي على إبقائه، وأول ما أبدأ فيه بك إن شاء اللّه!.

سامر خالد منى
21-09-2008, 12:02 AM
دار خراب :


قال أبو الحسين الجزَّار في دارٍ توشك أن تقع :

ودار خراب نزلــــــــــت بها ... ولكن نزلت إلى السابعة
فلا فرق ما بين أني أكون ... بها أو أكون على القارعة
تساورها هفوات النسيم ... فتصغي بلا أذن سامعة
وأخشى بها أن أقيم الصلاة ... فتسجد حيطانها الراكعة
إذا ما قرأت "إذا زلزلــــت" ... خشيت بأن تقرأ "الواقعة"

سامر خالد منى
21-09-2008, 12:03 AM
اسم الذئب في قصة يوسف عليه السلام :

قال أبو كعب القاصّ في قصصه : كان اسمُ الذئب الذي أكل يوسفَ ( حجونا ) !
فقالوا له : فإن يوسف لم يأكله الذئبُ !
قال : فهو اسم الذئبِ الذي لم يأكل يوسف!

سامر خالد منى
21-09-2008, 12:04 AM
طلباً للثواب :

- قال أحدهم : مررتُ بقومٍ قد اجتمعوا على رجلٍ يضربونه ، فقلتُ لرجلٍ يُبالغ في ضربه :
ما حالُ هذا ؟!
قال : والله ما أدري ما حالُهُ ، ولكنني رأيتُهم يضربونه فضربتُه معهم لله
عز وجلّ ، وطلباً للثواب !

سامر خالد منى
21-09-2008, 12:05 AM
جمع التهنئة على التهنئات :

دخل أبوالطيب المتنبي على الوزير ابن الفرات وعنده فضلاء فيهم أبو علي الآمدي اللغوي
فاحتفى الوزير بالمتنبي وقال له:يا أباالطيب هذا أبو علي الآمدي
فقال المتنبي: لاأعرفه
فأزعج ذلك أبا علي. ثم أنشد المتنبي من شعره قوله:
انما التهنئات للأكفاء **** ولمن يدنّي من البعداء
فقال الآمدي: كيف جمعت التهنئة وهي مصدر والمصادر لا تجمع؟
فمال أبوالطيب الى من يليه وسأله: أمسلم هذا؟
فقيل سبحان الله هذا أبو علي الأستاذ تقول فيه مثل هذا؟
قال المتنبي: أليس يصلي فيقول التحيات لله؟
وهي مثل التهنئات.
فخجل أبو علي ومن في المجلس .

سامر خالد منى
21-09-2008, 12:06 AM
ضاع أم ضاء :

يحكى أن ابو نواس الشاعر زار الأمير فلم يعره اهتماما لإنشغاله بجارية له تدعى خالصة وكانت تضع عقدا أهداه لها الأمير فكتب على الباب وهو خارج هدا البيت
لقد ضاع شعري على بابكم ...كما ضاع عقد على خالصة
فلما اشتكته للأمير وناداه لمعاقبته وعند دخوله من الباب مسح تجويف حرف العين في كلمة ضاع فأصبحت ضاء فأصبح البيت كالتالي
لقد ضاء شعري على بابكم ....كما ضاء عقد على خالصة

فعفى عنه الأمير لدهائه...

سامر خالد منى
21-09-2008, 12:08 AM
ألغاز عبيد بن الأبرص وحلول امرئ القيس :


لقي امرؤ القيس ذات يوم ، عبيد بن الأبرص الأسدي فقال له عبيد: كيف معرفتك بالأوابد
فقال: ألق ما شئت تجدني كما أحببت.
فقال عبيد (طارحا لألغازه):
مَا حَيّةٌ مَيْتَةٌ قامَتْ بِمِيْتَتِهَا __ دَرْدَاءُ مَا أنْبَتَتْ سِنّا وأضرَاسَا
فقال امرؤ القيس:
تلك الشّعيرَةُ تُسْقَى فِي سنَابِلِهَا __ فأخْرَجَتْ بَعْد طُولِ المُكْثِ أكْدَاسَا
فقال عبيد:
مَا السُّوْدُ وَالبِيْضُ والأسْمَاءُ وَاحِدَةٌ __ لا يستطيعُ لَهنَّ النَّاسُ تَمْسَاسَا
فقال امرؤ القيس:
تِلْكَ السَّحَابُ إذَا الرّحْمَانُ أرْسَلَهَا __ رَوّى بِهَا مِنْ مُحولِ الأرضِ أيْبَاسَا
فقال عبيد:
مَا مُرْتَجَاتٌ عَلَى هَوْلٍ مَرَاكِبُهَا __ يَقْطَعْنَ طُولَ المَدَى سَيْرَاً وإمْرَاسَا
فقال امرؤ القيس:
تِلْكَ النُّجُوْمُ إذَا حَانَتْ مَطَالِعُهَا __ شَبّهْتُهَا فِي سَوَادِ اللّيْلِ أقْبَاسَا
فقال عبيد:
مَا القَاطِعَاتُ لأرْضٍ لا أنِيْسَ بِهَا __ تأتِي سِرَاعَاً وَمَا يَرْجِعْنَ أنَكَاسَا
فقال امرؤ القيس:
تِلْكَ الرّيَاحُ إذَا هَبّتْ عَوَاصِفُهَا __ كَفَى بأذْيَالِهَا للتُّرْبِ كَنّاسَا
فقال عبيد:
مَا الفَاجِعَاتُ جَهَارَاً فِي عَلاَنِيَةٍ __ أشَدُّ مِنْ فِيْلَقٍ مَمْلُوءَةٍ بَاسَا
فقال امرؤ القيس:
تِلْكَ المَنَايَا فَما يُبْقِينَ مِنْ أحَدٍ __ يَكفِتْنَ حَمْقَى وَمَا يُبقِيْنَ أكيَاسَا
فقال عبيد:
مَا السّابِقَاتُ سِرَاعَ الطَّيْرِ فِي مَهَلٍ __ لايَشْتَكِينَ وَلَو ألجَمْتها فَاسَا
فقال امرؤ القيس:
تِلْكَ الجِيْادُ عَلَيْهَا القَوْمُ قد صبحوا __ كانوا لهُنّ غَدَاةَ الرَّوْعِ أحْلاَسَا
فقال عبيد:
مَا القَاطِعَاتُ لأرضِ الجَوّ فِي طَلَقٍ __ قَبْلَ الصّبَاحِ وَمَا يَسْرِيْنَ قِرْطَاسَا
فقال امرؤ القيس:
تِلْكَ الأمَانِيُّ يَتْرُكنَ الفَتَى مَلِكَا __ دُوْنَ السّماء ولم تَرْفَعْ لَهُ راسا
فقال عبيد:
مالحاكمون بلا سمع ولا بصر __ ولا لسان فصيح يُعْجِبُ النّاسا
فقال امرؤ القيس:
تِلك الموَازينُ والرّحْمَان أنزلها __ ربُّ البرِيّةِ بَيْنَ النّاس مِقيَاسا

سامر خالد منى
21-09-2008, 12:08 AM
لا تصاحب أحمقاً :

قال الشاعر

إتق الأحمق أن تصحبه....... إنما الأحمق كالثوب الخلق
كلما رقعت منه جانباً .......... خرقته الريح وهناً فانخرق
أو كصدعٍ في زجاجٍ فاحشٍ........ هل ترى صدع زجاج يرتتق
كحمار السوق إن أقضمته ......رمح الناس وإن جاع نهق
أو غلام السوء إن أسغبته ......... سرق الناس وإن يشبع فسق
وإذا عاتبته كي يرعوي ......... أفسد المجلس منه بالخرق

سامر خالد منى
21-09-2008, 12:09 AM
عزاء في حمار :

قال الجزار لما سخر منه أحد الناس لحزنه على حماره :

كم من جهول رآني ... أمشي لأطلب رزقا
وقال لي صرت تمشي ... وكل ماشٍ ملقى
فقلت: مات حماري ... تعيش أنت وتبقى


ومن رثاء الجزار لحماره :

هذا حمارٌ بين الحميرِ حمارُ **** في كل خطوةٍ كبوةٌ وعثارُ

ولسْتُ أنسى حدة نفسه **** في أن يُقال له حمارُ

تلقى الجزار بعد موت حماره التعازي في فقيده الغالي وكان ممن عزاه (البوصيري ) الذي قال في ذلك ساخراً:

فلا تأس يا أيها الأديب ... عليه فللموت ما يولد
إذا أنت عشت لنا بعده ... كفانا وجودك ما نفقد

وواساه شاعر آخر بقوله:

مات حمار الأديب فقلت لهم ... مضى وقد فات فينا ما فاتا
من مات في عزه استراح ومن ... خلف مثل الأديب ما ماتا

سامر خالد منى
21-09-2008, 10:33 AM
معاني الأشهر في التقويم الهجري:


1. محرّم (محرّم الحرّام) وهو أول شهور السنة الهجرية ومن الأشهر الحرّم: سمى المحرّم لأن العرب كان يحرّمون القتال فيه.

2. صفر: سمي صفراً لأن ديار العرب كانت تصفر أي تخلو من أهلها للحرب وقيل لان العرب كان يغزون فيه القبائل فيتركون من لقوا صفر المتاع.

3. ربيع الأول: سمي بذلك لأن تسميته جاءت في الربيع فلزمه ذلك الاسم.

4. ربيع الثاني: سمي بذلك لأن العرب كانوا يرتبعون فيه أي لرعيهم فيه العشب فسمى ربيعاً، ويقال سمي ربيعا لانه جاء في الربيع فلزمه هذا الاسم .

5. جمادى الأولى: كان يسمى قبل الإسلام باسم جمادى خمسة، وسمي جمادى لوقوعه في الشتاء وقت التسمية حيث جمد الماء .

6. جمادى الآخرة: كان يسمى قبل الإسلام باسم جمادى ستة، سمي بذلك لأن تسميته جاءت في الشتاء أيضًا؛ فلزمه ذلك الاسم .

7. رجب وهو من الأشهر الحرم. سمي رجباً لترجيبهم الرّماح من الأسنة لأنها تنزع منها فلا يقاتلوا، وقيل : رجب أي توقف عن القتال .

8. شعبان:لأنه شعب بين رجب ورمضان، وقيل: يتفرق الناس فيه ويتشعبون طلبا للماء.

9. رمضان وهو شهر الصّوم عند المسلمين. سُمّي بذلك لرموض الحر وشدة وقع الشمس فيه وقت تسميته.. حيث كانت الفترة التي سمي فيها شديدة الحر.

10. شوال وفيه عيد الفطر. لشولان النوق فيه بأذنابها إذا حملت "أي نقصت وجف لبنها" .

11. ذو القعدة وهو من الأشهر الحرم. : سمي ذا القعدة لقعودهم في رحالهم عن الغزو والترحال فلا يطلبون كلأًً ولا ميرة على اعتباره من الأشهر الحرّم.

12. ذو الحجة وفيه موسم الحج وعيد الأضحى ومن الأشهر الحرم. سمي بذلك لأن العرب تذهب للحج في هذا الشهر.

سامر خالد منى
21-09-2008, 10:37 AM
أشهر علماء العرب في الفلك :

ابن ماجه ابن عراق أبو الفضل الحارثي البيروني ابن البرغوث ابن اللجائي أبو كامل الحاسب ثابت بن قرة

ابن البناء ابن المجدي أبو معشر البلخي الخازن

ابن الخياط ابن مسعود أبو النصر التكريتي الخوارزمي

ابن سمعون أبو بكر بن أبي عيسى الإدريسي الطوسي

ابن سينا تركماني أبو جعفر الخازن البتاني القزويني

ابن الشاطر أبو سهل الكوهي البغدادي المجريطي

ابن الصفار أبو علي الخياط البوزجاني تركماني

سامر خالد منى
21-09-2008, 10:38 AM
أشهر علماء العرب في الطب :


ابن أبي أصيبعة ابن دينار ابن الصوري أبو الحكم الدمشقي

ابن باجه ابن الرحبي ابن العطار أبو عثملن الدمشقي

ابن البطريق ابن رشد ابن القس أبو الفرج اليبرودي

ابن بطلان ابن زهر ابن القف أبو الفضل الحارثي

ابن البيطار ابن السراج ابن كشكاريا أبو القاسم الزهراوي

ابن التلميذ ابن سعد ابن ماسويه أبو النصر التكريتي

ابن توما ابن سقلاب ابن المجوسي الإدريسي

ابن الجزار ابن سمجون ابن المقشر البغدادي

ابن جزلة ابن السمح ابن ملكا البيروني

ابن جلجل ابن سينا تركماني ابن مندويه ثابت بن قرة

ابن الخطيب ابن الصباغ ابن مهند الرازي

ابن الخوام وابن الخياط ابن صغير ابن النفيس تركماني وابن الصلاح

سامر خالد منى
21-09-2008, 10:39 AM
أشهر علماء العرب في الجبر و الرياضيات:


البتاني

ابن البرغوث ابن عراق أبو الرشيد الرازي البغدادي

ابن البناء ابن اللجائي أبو سهل الكوهي البوزجاني

ابن الخوام ابن المجدي أبو الفضل الحارثي البيروني

ابن الخياط ابن مسعود أبو القاسم الإنطاكي ثابت بن قرة

ابن السمح ابن الهائم أبو كامل الحاسب الخوارزمي

ابن سمعون ابن الهيثم أبو معشر البلخي الطوسي

ابن سينا أبو بكر بن أبي عيسى أحمد بن السراج المجريطي

ابن الشاطر أبو جعفر الخازن

محمد بن الحسن بن الحسن بن الهيثم أبو على البصري

سامر خالد منى
21-09-2008, 10:39 AM
أشهر علماء العرب في النباتات و الزراعة:

ابن البيطار ابن سيده ابن العوام أبو الخير الإشبيلي

ابن الخطيب ابن سينا تركماني ابن مهند الإدريسي

ابن الرومية ابن الصوري ابن وحشية الدينوري

ابن السراج

سامر خالد منى
21-09-2008, 10:41 AM
أشهر علماء العرب في :

الهندسة

ابن البناء ابن المجدي أبو القاسم الإنطاكي البيروني

ابن الخياط ابن الهيثم أبو كامل الحاسب ثابت بن قرة

ابن سفر أبو بكر بن أبي عيسى أبو معشر البلخي الخوارزمي

ابن الصفار أبو سهل الكوهي أحمد بن السراج المجريطي

أبو الفضل الحارثي البوزجاني


الجغرافيا

الإدريسي الاصطرخي البتاني

الحموي


الفلسفة
ابن باجه ابن رشد ابن القف الإدريسي

ابن التلميذ ابن سقلاب ابن النفيس البغدادي

ابن الخطيب ابن سينا تركماني ابن الهيثم

سامر خالد منى
21-09-2008, 10:44 AM
قائمة الخلفاء الراشدين :

مقرها المدينة المنورة من 632 حتى 657 ثم الكوفة من 657 حتى 661

يطلق لقب الخلفاءالراشدون علي أبا بكر و عمر و عثمان و علي و البعض يضيف إليهم الحسن بن علي و عمر بن عبد العزيز . أول من تولى خلافة المسلمين هو أبو بكر الصديق و لقب بالخليفة لأنه خلف رسول الله في الحكم ، ثم خلفه عمر بن الخطاب و كان لقبة خليفة خليفة رسول الله إلا أن الناس عدلوا عن ذلك اللقب ، و تغير الي أمير المؤمنيين و قد ظل هذا اللقب مستخدماً حتى تولى العثمانيون الخلافة و أحتفظوا بلقبهم السلطان. بعد مقتل عمر بن الخطاب تولى عثمان بن عفان الخلافة ، أدت سياسيته إلي أن ثار عليه مجموعة من المسلمين و قتلوه في عقر داره ثم خلفه علي بن ابى طالب الذي لم يتمكن من ممارسة مهامه كخليفة بسبب حروبه مع معاوية الذي خرج عليه منذ أن بويع لة بالخلافة.

أبو بكر الصديق 632 - 634
عمر بن الخطاب 634 - 644
عثمان بن عفان 644 - 656
علي بن ابى طالب 656 - 660 م

سامر خالد منى
21-09-2008, 10:45 AM
قائمة الخلفاء الأمويين :

[عدل] الخلافة الأموية
مقرها دمشق من 661 حتى 750

تبدأ بالخليفة بمعاوية بن أبى سفيان (معاوية الأول) و تنتهى ب مروان بن محمد (مروان الثانى) ، وتأسست في العهد الأموي اكبر دولة اسلامية في التاريخ امتدت من حدود الصين شرقا في اسيا إلى اسبانيا وحدود فرنسا غربا في اوروبا.

معاوية بن أبى سفيان 661 - 680
يزيد بن معاوية 680 - 683
معاوية بن يزيد 683 - 683
مروان بن الحكم 684 - 685
عبد الملك بن مروان 685 - 705
الوليد بن عبد الملك 705 - 715
سليمان بن عبد الملك 715 - 717
عمر بن عبد العزيز 717 - 720
يزيد بن عبد الملك 720 - 724
هشام بن عبد الملك 724 - 743
الوليد بن يزيد 743 - 744
يزيد بن الوليد 744 . 744
ابراهيم بن الوليد 744 . 744
مروان بن محمد 744 - 750 م

سامر خالد منى
21-09-2008, 10:47 AM
قائمة بأسماء الخلفاء العباسيين :

الخلافة العباسية
مقرها بغداد من 750 حتى 1258 ثم القاهرة من 1261 إلي 1517

تبدأ بأبو العباس السفاح وتنتهى بأسر الخليفة المتوكل علي الله الثالث و دخول السلطان سليم الأول القاهرة و إعدام السلطان المملوكى طومان باى .

نقل مقر الخلافة من بغداد الي القاهرة بعد ذبح المستعصم بالله علي يد هولاكو و إحتلال التتار لبغداد و كان المستنصر بالله الثانى أول خليفة عباسي في القاهرة.

أبو العباس السفاح 750 - 754
أبو جعفر المنصور 754 - 775
أبو عبد الله المهدى 775 - 786
أبو محمد المهدى 786 - 787
هارون الرشيد 787 - 809
الأمين 809 - 814
المأمون 814 - 833
المعتصم بالله 833 - 842
الواثق بالله 842 - 847
المتوكل علي الله 847 - 862
المنتصر بالله 862 - 862
المستعين بالله 862 - 866
المعتز بالله 866 - 869
المهتدى بالله 869 - 870
المعتمد علي الله 870 - 893
المعتضد بالله 893 - 902
المكتفى بالله 902 - 908
المقتدر بالله 908 - 931
القاهر بالله 931 - 934
الراضى بالله 934 - 941
المتقى لله 941 - 943
المستكفى بالله 943 - 946
المطيع لله 946 - 974
الطائع بالله 974 - 991
القادر بالله 991 - 1031
القائم بأمر الله 1031 - 1075
المقتدى بالله 1075 - 1094
المستظهر بالله 1094 - 1118
المسترشد بالله 1118 - 1135
الراشد بالله 1135 - 1136
المقتفى لأمر الله 1136 - 1160
المستنجد بالله 1160 - 1171
المستضئ بأمر الله 1171 - 1180
الناصر لدين الله 1180 - 1225
الظاهر لأمر الله 1225 - 1226
المستنصر بالله 1226 - 1243
المستعصم بالله 1243 - 1258
المستنصر بالله الثانى 1261 - 1262
الحاكم بأمر الله الأول 1262 - 1302
المستكفى بالله الثانى 1302 - 1340
الواثق بالله الثانى 1340 - 1342
الحاكم بأمر الله الثانى 1342 - 1352
المعتضد بالله الثانى 1352 - 1362
المتوكل على الله الثانى 1362 - 1377
المستعصم بالله الثانى 1377 - 1377
المتوكل علي الله الثانى 1377 - 1383
الواثق بالله الثالث 1383 - 1386
المستعصم بالله الثانى 1386 - 1389
المتوكل علي الله الثانى 1389 - 1406
المستعين بالله الثانى 1406 - 1412
المعتضد بالله الثالث 1412 - 1441
المستكفى بالله الثالث 1441 - 1450
القائم بأمر الله الثانى 1450 - 1455
المستنجد بالله الثانى 1455 - 1479
المتوكل علي الله الثانى 1479 - 1498
المستمسك بالله 1498 - 1509
المتوكل علي الله الثالث 1509 - 1516
المستمسك بالله 1416 - 1516
المتوكل علي الله الثالث 1516 - 1517 م .

سامر خالد منى
21-09-2008, 10:49 AM
أسماء الخلافة العثمانية:

مقرها إسطنبول أو الآستانة من 1517 حتى 1922 تبدأ بالسلطان سليم الأول و تنتهي سياسياً بالسلطان محمد السادس 1918 - 1922 و دينياً بالخليفة عبد المجيد الثاني 1922 - 1924.


سليم الأول 1517 - 1520
سليمان القانوني 1520 - 1566
سليم الثاني 1566 - 1574
مراد الثالث 1574 - 1595
محمد الثالث 1595 - 1603
احمد الاول 1603 - 1617
مصطفى الاول 1617 - 1618
عثمان الثاني 1618 - 1622
مصطفى الاول 1622 - 1623
مراد الرابع 1623 - 1640
ابراهيم الاول 1640 - 1648
محمد الرابع 1648 - 1687
سليمان الثاني 1687 - 1691
احمد الثاني 1691 - 1695
مصطفى الثاني 1695 - 1703
احمد الثالث 1703 - 1730
محمود الاول 1730 - 1754
عثمان الثالث 1754 - 1757
مصطفى الثالث 1757 - 1774
عبد الحميد الاول 1774 - 1789
سليم الثالث 1789 - 1807
مصطفى الرابع 1807 - 1808
محمود الثاني 1808 - 1839
عبد المجيد الاول 1839 - 1861
عبد العزيز الاول 1861 - 1876
مراد الخامس 1876 - 1876
عبد الحميد الثاني 1876 - 1909
محمد الخامس 1909 - 1918
محمد السادس 1918 - 1922
عبد المجيد الثاني 1922 - 1924

ياسر محمد مطره جي
21-09-2008, 11:57 PM
لا تؤاخذني أستاذ سامر إن تأخّرتُ في الردّ على هذا الموضوع بالذات

لأنّني أحياناً أؤجّل القراءة لضيق الوقت

بارك الله فيك، وكما قلت:

متعة العقل الحقيقيّة هذا الموضوع

سامر خالد منى
22-09-2008, 07:51 PM
الله محييك أخي وحبيب قلبي أبا محمد

آمل من الجميع القراءة والاستفادة

والبقية تأتي بعونه تعالى

سامر خالد منى
22-09-2008, 10:22 PM
أبيات كل حروفها شين :

فأشعاره مشهورة ومشاعره وعشرته مشكورة وعشائره
شمائله معشوقة كشموله ومشهده مستبشر ومعاشره
شكور ومشكور وحشو مشاشه شهامة يطيش مشاجره

سامر خالد منى
22-09-2008, 10:23 PM
ما جاء في لسان العرب بصيغة المثنى و الدال على كائنين غير متشابهين :

الأبردان: الظل والفيء.
الطريدان؛ الجديدان؛ الأصرمان: كلها تطلق على الليل والنهار.
الأبيضان: الماء واللبن. وقيل الشباب والشحم بالنسبة للمرأة.
الأحمران: اللحم والخمر.
الأسودان: التمر والماء.
الأمران: الهرم والمرض.
الأخبثان: السهر والضجر.
العسكران: عرفة ومنى.
الأعجمان: الطير والوتر.
الوحيان: القرآن والسنة.
القريتان: مكة والمدينة في الإسلام؛ ومكة والطائف في الجاهلية.
الأطيبان: لذة المطعم والمنكح.
الأجوفان: الفم والفرج.
الثقلان [الإنس والجن]

الوالدان [الأب و الأم]

الداران [الدنيا والآخرة]

العشاءان [المغرب والعتمة]

الأصغران [القلب واللسان]

الأصفران [الذهب والزعفران]

الأمران [الفقر والهرم]

الملوان [الليل والنهار]

سامر خالد منى
22-09-2008, 10:24 PM
ما اشتُهر في العربية بلفظ (ابن) مع المضاف إليهِ :

ابن السبيل(المسافر)

ابن السرى (المسافر ليلاً)

ابن الأرض (الغريب المجهول)

ابن سمر(الليل الأقمر فيه)

ابن الطود(الجبل)

ابن ذكاء(الشمس)

ابن الليالي(القمر)

ابن الغمام(البرد)

ابن الغمد(السيف)

ابن الصدر (القلب)

ابن سمير : الليل الذي لا قمر فيه
ابن ذُكاء : الصبح
ابن جلا : الرفيع الشرف
ابن نعامة : الطريق
ابن السُّرَى : المسافر ليلاً

سامر خالد منى
22-09-2008, 10:26 PM
ما اشتُهر في العربية بلفظ (ابنة وبنات) مع المضاف إليهِ :


بنت الأرض(الحصاة)

بنت الدهر(المصيبة)

بنت شفة (الكلمة)

بنت العين(الدمعة)

بنت فكر(الرأي)

بنات البطون(الأمعاء)
بنات الصدر(الهموم)

بِنْتُ الشَّفَة : الكلمة
ابنة ابليس : لُبَيْنَى
ابنة الجبل : الحيّة والصدى
بنات الليل : الأحلام والهموم
بنات بِئْس : الدواهي
وأبو بنات عِبَر : الكذَّاب
بنات عِبَر : الباطل
بنات وردان : الصراصير
بنو الغبراء : الفقراء .
أمهات الدَّر : الأطباء
البُنَيَّات : الأقداح الصغيرة

سامر خالد منى
22-09-2008, 10:28 PM
كنايات ودلالتها :

هادم اللذات(الموت)

جبل النار(البركان)

كثير الرماد(كريم)

بيضة العُقْر(الولد الأخير)

سفينة البر(الناقة)

شيطان الفلا(العطش)

ثمرة القلب(المحبة)

رسول الشر(المزاح)

بيضة الديك(الأمر المستحيل)

سامر خالد منى
22-09-2008, 10:28 PM
(آباء – أمهات) في اللغة العربية :

أمُّ الحرب : الراية
أمُّ القرى : مكة المكرّمة
أمُّ الكتاب : الفاتحة والآية والقرآن
أمُّ الرأس وأمُّ السَّمع : الدماغ
أمُّ الطريق : معظمها
أمُّ النجوم : المجرّة
أمُّ دَرِين : الأرض المجدبة
أمُّ رِمال وأمُّ عِتْبان وأمُّ عَتَّاب : الضبع
أمُّ جابر : السُّنبلة والهريسة
أمُّ القوم : رئيسهم
أمُّ جُندب : الداهية والغدر
أمُّ عُبيد : الصحراء
أمُّ شملة : الشمس والدنيا والخمرة
أمُّ عطيَّة : الرّحى
أمُّ الوليد وأمُّ حَفْصَة : الدجاجة
أمُّ ليلى : الخمر
أمُّ اللهيم : الموت
أمُّ عَوف : أنثى الجراد
أمُّ سمحة : العنْز
أمُّ عامر وأمُّ عمرو : المقبرة والضبع والحرب
أمُّ رَجِيْه : النحلة
أمُّ طِلْبَة : العُقاب
أمُّ حُباب وأمُّ دَرْز وأمُّ وافرة : الدنيا
أمُّ غياث وأمُّ عُقْبَة وأمُّ العيال : القِدْر
أمُّ الشَّرّ : تجمع كلّ شرّ على وجه الأرض
أمُّ قَشْعَم : أنثى النسر
أمُّ صَبَّار وأمُّ صَبُّور : الداهية والحرب الشديدة
وأمُّ كل شيء : أصله وعماده .
وأمُّ الخير : تجمع كلَّ خير
أبو المنذر وأبو يقظان : الديك
أبو جابر : الخبز
أبو صابر : الملح
أبو الأشبال وأبو الحارث وأبو الحِرث وأبو حَفْص : الأسد
أبو جاد : الباطل والمستجدي
أبو عثمان : الثعبان
أبو مالك وأبو منهال وأبو يحيى وأبو الإصبع وأبو الأبرد : النسر
أبو مُزاحم : الفيل
أبو الحُصَيْن : الثعلب
أبو مدلج : القنفذ
أبو جعدة : الذئب
أبو الجَوْن : النمر
وأبو مالك : الجوع والكِبَر
أبو عَمْرَة : الجوع
أبو جامع : الخُوَان "طاولة الطعام"
أبو عَوف : الجراد
أبو لُبَيْنَى : ابليس
أبو ليلى : الضعيف
أبو المرأة : زوجها .
أبو الأضياف : الكريم

سامر خالد منى
22-09-2008, 10:29 PM
أسماء الأطعمة:


القرى: طعام الضيفان.
الخرس: طعام الولادة.
الوليمة: طعام العرس.
الغديرة: طعام الختان.
الإعذار: طعام الختان أيضاً.
الوكيرة: طعام الفراغ من البناء.
التحفة: طعام الزائر.
المأدبة: طعام الدعوة.
العقيقة: طعام المولود في اليوم السابع.
النقيعة: طعام القادم من سفر.
الوضيمة: طعام المأتم.
الواغل: الداخل على القوم وهم يشربون دون دعوة.
الوارش: الداخل على القوم وهم يأكلون دون دعوة.

سامر خالد منى
22-09-2008, 10:30 PM
بعض أسماء الأصوات:


الكرير: صوت الصدر.
الكشيش: صوت جلد الأفعى.
الرغاء: صوت الإبل.
الخشخشة: صوت النعال، وصوت السلاح.
الثغاء: صوت الشاة.
النشنشة: صوت الثوب الجديد.
الشحيج: صوت البغال.
الجعجعة والعجعجة: الصوت العالي والصياح.
القوقأة: صوت الدجاج.
الصفير: صوت النسور.
الفحيح: صوت الأفاعي.
النعيب: صوت البوم.
البغام: صوت الظبي.
الصرصرة: صوت البازي.
الصرير: صوت الباب.
الخرير: صوت الماء.
الهديل: صوت الحمام.

سامر خالد منى
22-09-2008, 10:31 PM
أضداد(كلمات لها معنيان متضادان):


وراء: تكون قداماً تكون خلفاً.
جليل: عظيم وحقير.
عسعس: أقبل وأدبر.
الهاجد: القائم المصلي بالليل والنائم أيضاً.
غابر: الماضي من الأيام وما يستقبل منها.
المولى: المالك والمملوك.
السدفة: الظلمة والضوء.
الناهل: العطشان والريان.
الحشمة: الغضب والحياء.
الطرب: خفة تصيب الإنسان لشدة السرور أو لشدة الجزع.
المأتم: النساء المجتمعات في غم وحزن ومناحة، وكذلك النساء المجتمعات في فرح وسرور.
الصريخ: المغيث والمستغيث.

سامر خالد منى
22-09-2008, 10:33 PM
مجامع عربية في العالم العربي :

أ-مجمع اللغة العربية في دمشق 1918 م .
ب-مجمع اللغة العربية في القاهرة 1932 م.
ج-المجمع العلمي العراقي 1947 م.
د-مجمع اللغة العربية في الأردن 1976 م.
هـ-المكتب الدائم لتنسيق التعريب بالرباط.
و-معهد العلوم اللسانية الصوتية بالجزائر.
ز-مجمع اللغة العربية في الرياض 1975 م.

معاهد عربية في غير بلاد العرب :

أ-المجمع العلمي الهندي .
ب-معهد العالم العربي بباريس .

سامر خالد منى
23-09-2008, 10:16 PM
الوقف على المـحرك الذي ليس هاء التأنيث خمسة أوجه :

أحدها : أن تقف بالسكون وهو الأصل والكثير في كلامهم ، المشهور عنهم .
ويتعين ذلك في الوقف على تاء التأنيث .
والثاني : أن تقف بالروم وهو : إخفاء الصوت بالحركة ويجوز في الحركات كلها خلافا للفراء في منعه إياه في الفتحة ، وأكثر القراء على اختيار قوله .
والثالث : أن تقف بالإشمام ويختص بالمضموم وحقيقته : الإشارة بالشفتين إلى الحركة بُعيد الإسكان من غير تصويت ، وهذا إنما يدركه البصير دون الأعمى .
والرابع : أن تقف بتضعيف الحرف الموقوف عليه نحو " هذا خالد " و " هو يجعل " وهو لغة سعدية ، وشرطه خمسة أمور وهي : أن لا يكون الموقوف عليه همزة " كخطأ ورشأ" ، ولاياء "كالقاضي" ، ولا واوا "كيدعو" ، ولا ألفا "كيخشى" ، ولا تاليا لسكون "كزيد وعمرو"
والخامس : أن تقف بنقل حركة الحرف إلى ما قبله كقراءة بعضهم : ( وتواصوا بالصبر ) . بنقل الكسرة إلى الراء .

سامر خالد منى
23-09-2008, 10:19 PM
أخطاء في الصحافة :

تقرأ :

" هذه الدولة هي الأعظمُ في المنطقة " .

والصواب هو تأنيث اسم التفضيل أي (العظمى) ؛لأن اسم التفضيل المقترن بألْ تلزم مطابقته لموصوفه ، فالصحيح ( العُظمى) ، كقوله تعالى :

" يوم نبطش البطشة الكُبرى "

لاسم التفضيل أربع حالات:
1- مجرد من "أل" والإضافة وهنا يلزم الإفراد والتذكير : الطيارة أفضل من السيارة
2- مضاف إلى نكرة وهنا أيضا يلزم الإفراد والتذكير: الطيارة أفضل وسيلة
3- مقترن ب"أل" وهنا يلزم المطابقة : الطيارة الفضلى ، مثل قوله تعالى {...بطريقتكم المثلى...} { الحياة الدنيا } { السماوات العلى}
4- مضاف إلى معرفة وهنا يجوز فيه المطابقة مثل : الطيارة فضلى الوسائل ، كما يجوز فيه الإفراد والتذكير: الطيارة أفضل الوسائل،مثل قوله تعالى{ وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا...}

سامر خالد منى
23-09-2008, 10:22 PM
رؤية ورؤيا :


قد يقال : رأى رأيا من "رأى" بمعنى "اعتقد" كقولك : رأى أبو حنيفة كذا وكذا ، بمعنى اعتقده مذهبا .

وقد تطلق "رؤيا" على البصرية ، كما قال أخونا ابن القاضي ، إذا كانت الرؤية البصرية غريبة ، فأشبهت الرؤيا المنامية من ذلك الوجه ، وفي التنزيل :
(وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ) ،
مع أنها رؤية عين ، ولكنها غير مألوفة فنزلت منزلة الحلم مع كونها رؤية حقيقية .

سامر خالد منى
23-09-2008, 10:23 PM
لغز نحوي :

ما العامل الذي يتصل آخره بأوله ويعمل معكوسه مثل عمله ?

هو يا، ومعكوسه أي، وكلتاهما من حروف النداء وعملهم في الاسم المنادى سيان وإن كانت يا أجول في الكلام وأكثر في الاستعمال، وقد اختار بعضهم أن ينادى بأي القريب فقط كالهمزة.

سامر خالد منى
23-09-2008, 10:25 PM
سبب بناء الحروف :

السر في بناء الحروف هو أن بعض الحروف عوامل مستقلة (وثمة حروف غير عاملة), أي أنها تعمل في الاسم والفعل دون الحاجة إلى أي وسيط بينها وبينه, ولذلك فهي تعمل ولا يعمل فيها شيء, ولذلك فهي لا تتغير (إلا عند الربط من تحريك السكون مثلا) وعلى ذلك فهي مبنية.

سامر خالد منى
23-09-2008, 10:29 PM
مميزات كتاب (الأصول في النحو) لابن السراج :

1- أنه من أوائل ما ألف في هذا الفن ، فلم يسبقه سوى كتاب سيبويه ، ومقتضب المبرد .

2- أنه أول مؤلَّف نحوي يصلنا مرتبا على طريقة معينة ، وكان ترتيبه كما يلي :
مرفوعات الأسماء ، فالمنصوبات ، فالمجرورات ، ثم التوابع ، ثم العوامل في الأفعال ،ثم انتقل إلى مسائل التصريف ....

3- كان مؤلفه حريصا على تعليل الأحكام ، و ذكر العلل .

4- سهولة الكتاب ، فهو كما قرر الدكتور الطناحي يحمل سمات واضحة للتيسير.

نضال عبد الرحمن
24-09-2008, 02:16 AM
مشكور أستاذنا العظيم على هذا الموضوع الشيق والجميل ونتمنى منك المزيد

سامر خالد منى
24-09-2008, 07:18 AM
شكراً أخي نضال

والله محييك على مرورك الكريم

نتمنى لك الفائدة والمتعة

سامر خالد منى
24-09-2008, 10:10 PM
(إعراب أما بعد)

تعرب أما عوضاً عن أداة الشرط وفعله وبعدُ ظرف متعلق بفعل الشرط المحذوف وما بعد الفاء جواب الشرط والتقدير مهما يكن من شيء بعد فكذا.

سامر خالد منى
24-09-2008, 10:11 PM
إعراب (ألبَته)

مصدر بتَّ بمعنى قطع وآل فيه للجنس لازمة عند سيبويه والتاء للمبالغة، والمسموع قطع همزته على غير القياس ويعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف.

سامر خالد منى
24-09-2008, 10:15 PM
لفظ الحكاية :

تقرأ (سورة المؤمنون)

والحق أنَّها سورة المؤمنين لأنَّ المؤمنين مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم !!

ولكنَّها تُورد بالرفع ..

الاسم المحكي في اللغة يلتزم صورة واحدة مهما اختلفت العوامل الإعرابية وهذه الصورة هي التي سمي بها واشتهر .. فكلمة أبو ونظائرها من كل علم مضاف صدره من الأسماء الخمسة يلتزم حالة واحدة لا يتغير فيها آخره ، ويكون معها معربا بعلامة مقدرة سواء أكانت العلامة حرفا أم كلمة .
فنقول مثلا في "أبوسفيان ": في حالة النصب ـ اسم منصوب وعلامة نصبه ألف مقدرة منع من ظهورها الحكاية أو الاسم المحكي .. وفي حالة الجر اسم مجرور وعلامة جره ياء مقدرة منع من ظهورها الحكاية .. أما في حالة الرفع فالعلامة هي الواو دون تقدير .

وهذا الوجه في الإعراب هو الأولى بالاتباع وحده إذ لايؤدي إلى اللبس لأنه الموافق للواقع وليس في أصول اللغة ما يعارضه بناء على ما أوضحت من أمثلة سابقة . بل أن أكثر المعاملات الجارية في عصرنا توجب الاقتصار عليه فسجلات المدارس والدوائر الحكومية والبنوك لا تعترف إلا بالاسم المحكي . أي المطابق للمكتوب نصا في شهادة الميلاد أو الشهادات الرسمية .. فأبو بكر مثلا هو أبو بكر في كل حالاته الإعرابية ولا يمكن أن يتغير عن هذا .. وكذلك مدرسة أبو بكر ، ومدرسة أبو تمام وغيرها ..

سامر خالد منى
24-09-2008, 10:17 PM
الابتداء

تعريفه : هو تجريد الاسم المفتتح به في أول الكلام عن العوامل اللفظية للإسناد أو هو خلو الاسم عن العوامل اللفظية للنصب أو الخفض أو الرفع .
ميزته : أنه عامل من العوامل المعنوية .
عمله : يجب الرفع لكل اسم يبتدأ به في جملة تامة .
مثاله × الله عظيم - × المؤمنون أقوياء -× أخوك مهذب -× الشريكان المخلصان سعيدان .
حكمه : جملة لا محل لها من الإعراب .

سامر خالد منى
24-09-2008, 10:18 PM
الاستئناف

تعريفه : هو الابتداء ثانية ، أي : الابتداء مرة أخرى بعد المرة الأولى .

علامته : أن يتم معنى الكلام الأول دون ارتباطه بالجديد المستأنف .

أدواته :

1- الفاء ، مثل : ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر .

2- الواو ، مثل : الشمس والقمر بحسبان ، والنجم والشجر يسجدان .

أنواعه :

1- الاستئناف عن طريق الأداة : كما مر في المثالين الآنفين .

2- الاستئناف المباشر من دون أداة كقوله تعالى ) إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جههنم خالدين فيها ، أولئك هم شر البرية ) .

حكمه : جملته لا محل لها من الإعراب كالابتدائية تماما .

ياسر محمد مطره جي
25-09-2008, 02:52 PM
إيهٍ أبا خالد الحبيب

فور الانتهاء بعون تعالى سأقوم بالطباعة ثمّ الجمع في كتابٍ مجلّدٍ لسهولة العودة إليه دائماً

بارك الله تعالى فيكم أستاذ سامر

سامر خالد منى
25-09-2008, 10:05 PM
الله عليك أبا محمد

سبَّاقٌ للخير دائماً

سأعلمكم بنهاية الكتاب عندما ينتهي

ودمتَ بودٍّ

سامر خالد منى
27-09-2008, 09:30 PM
تعبيرات لغوية :

التقريظ : مدح الرجل حياً .
التأبين : مدح الرجل الميت .
الجُهد : الطاقة .
الجَهد :المشقة .
السِلم : الصلح .
السَلَم : الاستسلام .
الغوغاء : صغار الجراد .
الهمج : صغار البعوض .
مأفون : أي كأنه مستخرج العقل فلا رأي له .
مأبون : أي معيب بخلة سوء .
القطر : النحاس .
اللجين : الفضة .
التبر : الذهب .
نميت الحديث : نقلته على جهة الإصلاح .
نميّت الحديث : نقلته على جهة الإفساد .
الحابل : هو من يسوق الإبل في الحرب .
النابل : هوضارب النبل والسهام .
الحاقن :هو حابس البول .
الحاقب : هو حابس الغائط .
الحازق : من ضاق عليه نعله .
هيهات : تعني بُعد .
شتان : تعني افترق .
العلوج : هم بقايا عجم الشام ومفردها علج .
الزواقيل : هم بقايا عجم الجزيرة ومفردها زاقول .
الضيفن : هو ضيف الضيف .
المجذوب : هو من لا شيخ له ؛ وهو تعبير صوفي .

سامر خالد منى
27-09-2008, 09:30 PM
** أضداد :

وراء : تكون قداماً تكون خلفاً .
جليل : عظيم وحقير .
عسعس : أقبل وأدبر .
الهاجد : القائم المصلي بالليل والنائم أيضاً .
غابر : الماضي من الأيام وما يستقبل منها .
المولى : المالك والمملوك .
السدفة : الظلمة والضوء .
الناهل : العطشان والريان .
الحشمة : الغضب والحياء .
الطرب : خفة تصيب الإنسان لشدة السرور أو لشدة الجزع .
المأتم : النساء المجتمعات في غم وحزن ومناحة ، وكذلك النساء المجتمعات في فرح وسرور .
الصريخ : المغيث والمستغيث .

سامر خالد منى
27-09-2008, 09:35 PM
هذا جحرُ ضبٍّ خربٍ :

مما جرى نعتًا على غير وجهِ الكلامِ : " هذا جحر ضب خرب " ،
فالوجه الرفع ، وهو كلام أكثر العرب وأفصحهم . وهو القياس ؛ لأن الخرب نعت الجحر والجحر رَفْعٌ ، ولكن بعض العرب يجره وليس بنعت للضب ، ولكنه نعت للذي أضيف إلى الضب ، فجروه لأنه نكرة كالضب ، ولأنه في موضع يقع فيه نعت الضب ، ولأنه صار هو والضب بمنزلة اسم واحد.

سامر خالد منى
27-09-2008, 09:39 PM
عسى الغوير أبؤسا:

المطرد في عسى ألا يأتي خبرها اسماً صريحاً، وجاء هذا المثل مخالفاً للمطرد، فخرِّج بأوجه، منها :

1 - ما ذكره سيبويه وأبو علي الفارسي، وهو أن عسى أجريت مجرى كان في الاستخدام فجاء منصوباً على أنه خبر مفرد لعسى.

2 - وخرجه المبرد بتقدير " أن " والفعل الناقص، أي أن يكون أبؤساً، فجعل الاسم المنصوب خبراً لـ "كان " المقدرة.

3 - وخرجه ابن هشام بأن قدر الفعل الناقص يكون، أي يكون أبؤسا حملاً على قوله تعالى (فطفق مسحاً) سورة ص / 33 أي : يسمح مسحاً .

4 - وخرجه الكوفيون وابن الأعرابي على أنه مفعول به لفعل محذوف أي (يصير أبؤساً) .

سامر خالد منى
27-09-2008, 09:45 PM
إعراب (إلاك) :

ليس إلاكَ يا عليُّ همـامُ - المتنبي

ليس : فعل ماض ناسخ مبنى على الفتح.
إلاك : إلا حرف استثناء والكاف ضمير متصل مبنى على الفتح فى محل نصب على الاستثناء.
يا : حرف نداء مبنى على السكون
على : منادى مبنى على الضم فى محل نصب
همام : اسم ليس مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
وخبر ليس محذوف تقديره (موجود)
وجملة (ليس إلاك يا على همام)ابتدائيةلا محل لها من الإعراب .

سامر خالد منى
27-09-2008, 09:46 PM
الجملة الكبرى والجملة الصغرى :

lأولاً : الجملة الكبرى: هي الجملة التي يكون فيها الخبر أو ما يشبه الخبر جملة.

lثانياً :الجملة الصغرى: هي الجملة التي تقع:

l*خبراً للمبتدأ :مثل:{الطالب( يدرس)}

l*خبراً للفعل الناقص:مثل:{كان الطفل( يلعب)}

l*خبراً للحرف المشبه بالفعل:مثل:{إن العلم( ينفع)}

l*مفعولاً به ثانيا للأفعال التي تنصب مفعولين أصلهما مبتدأوخبر:مثل:{رأيت الدراسة( تفيد)}

سامر خالد منى
27-09-2008, 09:55 PM
- ما الفرق بين(صم بكم عمي) كما جاءت في سورة البقرة و(صم وبكم) في سورة الأنعام؟


أجاب الأستاذ فاضل السامرائي :

قال تعالى في سورة البقرة : (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ {18})
وفي سورة الأنعام : (وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَن يَشَإِ اللّهُ يُضْلِلْهُ وَمَن يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ {39})

فما الفرق بين (صم بكم) و(صم وبكم)؟ صم بكم يحتمل أن يكون بعضهم صم وبعضهم بكم ويحتمل أن يكونوا في مجموعهم صم بكم، أما (صم وبكم) فلا تحتمل إلا معنى واحداً وهو أنهم جميعاً صم بكم. ولو لاحظنا سياق الآيات في السورتين نجد أن في سورة الأنعام لم يقل "عمي" وإنما قال (صم وبكم) فقط أما في البقرة فالكلام على المنافقين طويل وذكر فيه أشياء كثيرة كالإستهزاء وغيره. الأعمى أشد من الذي في الظلام لأن الأعمى سواء كان في الظلمات أو في النور فهو لا يرى. والمعروف أن الأصم هو أبكم لكن ليس كل أصم لا يتكلم فهناك أنواع من الصمم ؛ قسم من الصم يتكلم وقد قال بعضهم أن آية سورة الأنعام هي في الآخرة (رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا) فهو أعمى ويتكلم ويسمع.

سامر خالد منى
28-09-2008, 09:47 PM
الأحمق وصفاته :

وحذر ابن الجوزي من صحبة الحمقى, قال الخليل بن أحمد: الناس أربعة, رجل يدري ويدري أنه يدري, فذلك عالم فخذوا عنه, ورجل يدري وهو لا يدري أنه يدري, فذاك ناسٍ فذكروه, ورجل لا يدري وهو يدري أنه لا يدري, فذلك طالب علم فعلموه, ورجل لا يدري ولايدري أنه لا يدري, فذك أحمق فارفضوه.

وقد أنشد بعضهم:‏


اتق الأحمق أن تصحبه إنما الأحمق كالثوب الخلق‏

كلما رقعت منه جانباً خرقته الريح وهنا فانخرق‏

أو كصدع في زجاج فاحش هل ترى صرع زجاج يرتئق‏

كحمار السوق إن أقضمته رمح الناس وإن جاع نهق‏

أو غلام السوء إن أسبغته سرق الناس وإن يشبع فسق‏

وإذا عاتبته كي يرعوي أفسد المجلس منه بالخرق

سامر خالد منى
28-09-2008, 09:48 PM
مشاهير الحمقى :

الحمقى الذين باتوا مضرب الأمثال فقد ذكرهم أبو هلال العسكري, تقول العرب: أحمق من هبنقة, ومن حنفة, ومن أبي غبشان ومن جحا ومن حجينة, أما البهائم فيقولون: أحمق من الضبع, ومن أم عامر, وأحمق من ذئبة لأنها تدع ولدها وترضع ولد الضبع, وأما الطير فيقولون: أحمق من حمامة لأنها لا تصلح عشها, وربما سقط بيضها فانكسر, وأحمق من نعامة لأنها إذا مرت ببيض غيرها حضنته وتركت بيضها, ومن عقعق, لأنه يضيع بيضه وفراخه, وأحمق من كروان لأنه إذا رأى أناسا سقط على الطريق فأخذوه.

سامر خالد منى
28-09-2008, 09:49 PM
أحمق من هبنقة :

من مشاهير الحمقى هبنقة, من ذلك أنه جعل في عنقه قلادة من ودع وعظام وخزف وقال: أخشى أن أضل نفسي ففعلت ذلك لأعرفها به, فحولت القلادة ذات ليلة من عنقه لعنق أخيه, فلما أصبح قال: يا أخي أنت أنا, فمن أنا?‏

سامر خالد منى
28-09-2008, 09:50 PM
حماقات جحا :

على الرغم من الاختلاف حول شخصية جحا وتقويمها, وللعلم فهو شخصية حقيقية :

فإن ابن الجوزي يسلكه بين الحمقى,

* وذكر أنه اشترى يوماً دقيقاً وحمله فهرب بالدقيق, فلما كان بعد أيام رآه جحا فاستتر منه, فقيل له: ما لك تفعل كذا? فقال: أخاف أن يطلب مني كراه - أي أجرته.‏

*كما أن جحا. كما حكي, دفن دراهم في صحراء وجعل علامتها سحابة تظللها!! واجتاز يوماً بباب الجامع فقال: ما هذا? فقيل مسجد الجامع, فقال: رحم الله (جامعاً) ما أحسن ما بنى مسجده!‏

*ومر بقوم وفي كمه خوخ, فقال: من أخبرني بما في كمي فله أكبر خوخة, فقالوا: خوخ, فقال: ما قال لكم هذا إلا من أمه زانية...‏

*وسمع قائلاً يقول: ما أحسن القمر, فقال: أي والله, خاصة في الليل.

سامر خالد منى
28-09-2008, 09:52 PM
المطر في (فقه اللغة) للثعالبي :


(( ترتيب المطر الضعيف ))

- أخف المطر وأضعفه : ( الطَّلُّ ) .

- ثُمَّ ( الرَّذَاذُ ) أقوى منه.

- ثُمَّ ( البَغْشُ ) و ( الدَّثُّ ) و ( الرَّكُّ ) و ( الرَّهْمَةُ ) .

*********************************

(( ترتيب الأمطار ))

أوَّل المطر ( رَشٌّ ) و ( طَشٌّ ) .

ثُمَّ ( نَضْحٌ ) و ( نَضْخٌ ) .

ثُمَّ ( هَطْلٌ ) و ( تَهْتانٌ ) .

ثُمَّ ( وابِلٌ ) و ( جُودٌ ) .

**********************************

سامر خالد منى
28-09-2008, 09:55 PM
لا تردد كلامك :

تكلم بن السماك يوما وجارية له تسمع كلامه , فلما دخل إليها قال : كيف رأيت كلامي ؟
قالت ما أحسنه لولا أنك تكثر ترداده !
قال : أردده حتى يفهمه من لم يفهمه,
قالت : إلى أن يفهمه من لم يفهمه يكون قد مله من فهمه.

سامر خالد منى
28-09-2008, 09:57 PM
الأعشى وكسرى :

سمع كسرى " الأعشى " - الشاعر العربي - يتغني بهذا البيت :

أرقت و ما هذا السهاد المؤرق** و ما بي سقم ، و لا بي تعشق

فقال كسرى : ما يقول هذا العربي ؟
قالوا : يتغنى .
فقال : بماذا ؟
قالوا : زعم أنه سهر من غير مرض و لا عشق .
فقال : إذا هو لص !

سامر خالد منى
28-09-2008, 09:58 PM
النسب إلى لغة :

سأل أحد المغفلين رجلا فى النحو قائلا : كيف تنسب إلى (لُغة) ؟
فقال " لُغَوِىُّ " (بضم اللام) ...
فقال له المغفل : أخطأت إنما الصحيح ما جاء فى القرآن الكريم :
{ إِنَّكَ لََغَوِيٌّ مُّبِينٌ }

سامر خالد منى
28-09-2008, 09:59 PM
توضيح :

عن الحسين بن السميدع الأنطاكي ، قال : كان عندنا بأنطاكية عامل من حلب وكان له كاتب أحمق . فغرق في البحر ( شلنديتان ) من مراكب المسلمين التي يقصد بها العـدو ، فكتب ذلك الكاتب عن صاحبه إلى العامل بحلب يخبره ،مضمون الرسالة :
" بسم اللـه الرحمن الرحيـــم . اعلم أيها الأمير أعزه اللـه تعالى أن شلنديتين أعني (مركبين) قد صفقا من جانب البحـر أي : ( غرقا من شدة أمواجه )فهلك من فيهما أي : ( تلفوا) .

قال : فكتب إليه أمير حلـــب :
" بسـم اللـه الرحمن الرحيم ، ورد كتابك أي : (وصل )وفهمناه أي : ( قرأناه) أدب كاتبك أي : (اصفعه (واستبدل به أي : (اعزله) فإنه مائق أي : ( أحمق )والسلام أي : (انقضى الكتاب).

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:01 PM
إيجاز :

خرج رجلان من خراسان إلى بغداد في متجر لهما. فمرض أحدهما وعزم الآخر على الخروج، فقال له: ما أقول لمن يسألني عنك؟
قال: قل لهم لما دخل بغداد اشتكى رأسه وأضراسه، ووجد خشونة في صدره، وحززاً في طحاله، وخفقاناً في فؤاده، وضرباناً في كبده، وورماً في ركبتيه ورعشة في ساقيه وضعفاً عن القيام على رجليه .
فقال: بلغني أن الإيجاز في كل شيء مما يستحب، وأنا أكره أن أطول عليهم لكني أقول لهم: قد مات.

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:03 PM
الرافعي وشيخ الريف :

روى مصطفى صادق الرافعي في كتابه (تحت راية القرآن) أن عالماً من علماء المدينة قصد الأرياف للوعظ ، فلما جنَّ عليه الليل لم يجد غير إمام جامع القرية لينام عنده ، وبينما كانا في بعض الحديث قال شيخ القرية : (عندي مسائل كنت أودُّ أن ألقى بها العلماء ، وقد أتى بك الله إلينا)
قال العالم :هات .
قال الشيخ لقد غمضت علي مواضع في القرآن الكريم ، منها قوله تعالى : " إياك نعبد وإياك" تسعين أم سبعين "؟. فأنا أقرؤها تسعين أخذا بالاحتياط ).

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:04 PM
يكذب على ربه

حضر قومٌ إلى الجاحظ (وكان دميمَ الخلقة) ورأوا خادمه فسألوه عن سيده فأجابهم: إنه في الدار ،
فقالوا: وماذا يصنع ؟
فقال: إنه يكذب على ربه !
فقالوا: وكيف ذلك ؟
فقال: إنه نظر في المرآة مليّاً ثم قال :أحمدك ربي لأنك صوَّرتنِي جميلاً !

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:06 PM
تشتهي السمك :

قال الأعمش لجليس له: تشتهي سمكا زرق العيون، بيض البطون، سود الظهور، وأرغفةً باردةً لينةً وخلاً حاذقاً؟
قال: نعم .
قال: فانهض بنا.
قال الرجل: فنهضت معه. ودخل ودخلت معه، فقال: جر تلك السلة، فكشطتها فإذا فيها رغيفان يابسان وسكرجة كامخ نبيت، فجعل يأكل وقال: تعال وكل.
قال، فقلت: فأين السمك؟
قال: ما قلت لك عندي وإنما قلت لك: تشتهي ذلك؟

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:10 PM
الغني والفقير :

قال شاعر فقير متعجباً:

يمشي الفقير وكل شيءٍ ضده *** والناس تغلق دونه أبوابها
وتراه ممقوتا وليس بــــــــمذنب *** ويرى العداوة لا يرى أسبابها
حتى الكلاب اذا رأت يوما فقيراً عابراً نبحت عليه وكشرت انيابها

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:11 PM
الحمار العاشق :

قال بشّار بن برد:
رأيت حماري البارحة في النوم ، فقلت له : ويلكَ لِمَ متَّ ! فقال الحمار :
أنسيت أنَّكَ ركبتني يوم كذا وكذا وأنَّك مررتَ بي علي باب( الأصبهاني)
فرأيت أتاناً (حمارة) عند بابه فعشقتها، حتَّى متُّ بها كمداً ؟ثم أَنشدني:
سيِّـــدي مِلْ بعَناني** نحوَ بابِ الأصْبَهاني
إنَّ بالبابِ أَتـــــاناً ** فضــــلت كلَّ أتانِ
تيَّمتني يومَ رحــــنْا** بثناياهَا الحِســـــانِ
ولَهَا خدٌّ أَســـــيلٌ ** مـثل خدِّ الشيفرانِ
فبها مِتَُ وَلَو عِشتُ ** إذاً طــــال هوانِي
فقال له رجل من القوم:وما الشيفران يا ( أبا معاذ) ؟
قال بشار:هذا من غريبِ الحمار ، فإذا لقيتموهُ فاسألوهُ .

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:11 PM
اسم وكنية :

قيل لبعض صبيان الأعراب: ما اسمك؟
قال: قراد .
قيل: لقد ضيق أبوك عليك الاسم .
قال: إن ضيق الاسم فقد وسع الكنية .
قيل: وما كنيتك؟
قال: أصحاب الصحارى.

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:13 PM
ذم البخل في الشعر :

قال الشاعر يذم بخيلاً :

غضب الصولي لما كسر الضيف وسمى
ثم حين المضغ منه كاد أن يتلف غمــــا
قال للضيف ترفق شمَّ ريح الخبز شــــما
واغتنم مدحي فقال الضيف: بل أكلاً وذما

************

قال أبو الوأواء الدمشقي :
إذا كسر الرغيف بكى عليه بكا الخنساء إذ فجعت بصخر
ودون رغيفه قلع الثنايا وضرب مثل وقعة يوم بــــــــــــــدر

************

وقال أبو نواس :
أبو نوح دخلت عليه يوما فغذانا برائحة الطعـــــــــــــــــــــــام
وقدم بيننا لحما سمينا أكلناه على طبق الكــــــــــــــــــلام
فكان كمن سقى الظمآن آلا وكنت كمن تغذى في المنام

***********

من شعر أبي إسحاق الموصلي المتوفى سنة 235هـ في ذم البخل والبخيل:

وآمرة بالبخل قلت لها أقصــــــري ** فليس إلى ما تأمرين سبيل
أرى الناس خلان الجواد ولا أرى ** بخيلا له في العالمين خليل
وإني رأيت البخل يزري بأهلــــه ** فأكرمت نفسي أن يقال بخيل
ومن خير حالات الفتى لو علمته ** إذا نال شيئا أن يكون ينيل
عطائي عطاء المكثرين تجــــــملا ** ومالي كما قد تعلمين قليل

***********

وقال جحظة البرمكي :
تبرم إذ جئته للسلام وأبدى لي الكره لما دخلــــتُ
فقلت له لا يرعك الدخول فوالله ماجئت حتى أكلت

*************

وقال أبو نواس في بخيل اسمه الفضل :

رأيت الفضل مكتئبا يناغي الخبز والسمكا
تجهم حين أبصرني ونكس رأسه وبكـــــى
فلما أن حلفت له بأني صائم ضحـــــــــكا

**************
وقال أحد الشعراء:
تراهم خشية الأضياف خرسا يقيمون الصلاة بلا أذان

**************
وقال دعبل الخزاعي
لو عبر البحر بأمواجه في ليلة مظلمة بــــــاردة
وكفه مملوءة خردلا ما سقطت من كفه واحدة

*************

وقال دعبل أيضاً :
نوالك دونه شوك القتاد وخبزك كالثريا في البـــــــعاد
فلو أبصرت ضيفا في منام لحرمت الرقاد إلى المعاد

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:16 PM
خطباء أُرتج عليهم :

صعد عثمان بن عفّان رضي الله عنه على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثم أرتج عليه ، فقال: أمّا بعد فإنّ أول كلّ مركبٍ صعب ، وما كنا خطباء ، وسيعلم الله ، وإن امرأً ليس بينه وبين آدم أب حيٌّ لموعوظ.
ويروى أن عثمان بن عفّان رضي الله عنه صعد المنبر فأرتج عليه، فقال: إنّ أبا بكر وعمر كانا يعدّان لهذا المقام مقالا، وأنتم إلى إمام فعّال أحوج منكم إلى إمام قوّال.
. وروي في هذا الخبر: أنتم إلى إمام عادل أحوج منكم إلى إمام قائل.
وروي أنّ عثمان لمّا بويع، قام فحمد الله وأثنى عليه ثم أرتج عليه، فقال: وليناكم وعدلنا فيكم، وعدلنا عليكم خيرٌ من خطبتنا فيكم، فإن أعش يأتكم الكلام على وجهه.

--------------------------------------------------------------------------------

أرتج يوماً على عبد الملك بن مروان ، فقال :نحن إلى الفضل في الرأي، أحوج منا إلى الفضل في المنطق.
وأرتج على معن بن زائدة ، وهو على المنبر، فضرب بيده ثم قال: فتى حرب لا فتى منابر
صعد عبد الله بن عامر منبر البصرة، فحصر ،فشقّ ذلك عليه،فقال له زياد: أيّها الأمير! إنك إن أقمت عامّة من ترى أصابهم أكثر مما أصابك.
صعد عليّ بن أرطاة المنبر، فقال: الحمد لله الذي يطعم هؤلاء ويسقيهم.

--------------------------------------------------------------------------------

أرتج على خالد بن عبد الله القسريّ على منبر الكوفة، فقال: إن هذا الكلام يجيء أحياناً ويعزب أحياناً، ويسهل عند مجيئه، ويعسر عند عزوبه طلبه، وربما طلب فأبى، وكوبر فعصى، فالتأنّي لمجيئه أيسر من التعاطي لأبيّه وهو يخلج من الجريء جنانه، وينقطع من الذّرب لسانه، فلا ينظره القول إذا اتسع، ولا يكسره النطق إذا امتنع،وسأعود فأقول إن شاء الله.
خطب رجل من الأزد أقامه زيادٌ للخطبة على منبر البصرة، فلما رقى المنبر، وقال الحمد لله، أرتج عليه، فقال: قد والله هممت ألاّ أحضر اليوم، فقالت لي امرأتي: نشدتك الله إن تركت الجمعة وفضلها، فأطعتها، فوقفت هذا الموقف، فاشهدوا أنها طالق. فقالوا له: انزل قبحك الله.وأنزل إنزالا عنيفاً.

--------------------------------------------------------------------------------

وذكر القهرميّ عن أبيه قال: قام ابن حزن يوم عيد خطيباً، فقال: الحمد لله الذي خلق السّموات والأرض في ستّة أشهر.فقيل له:إنّما خلقها في ستة أيام فقال: أقيلوني، فوالله لقد ظننت أنّي أقللت،وكنت أريد أن أقول في ستّ سنين.

-------------------------------------------------------------------

صعد عتّاب بن زرقاء منبر أصبهان فحصر، فقال: والله لا أجمع عليكم عيّا وبخلا ادخلوا سوق الغنم فمن أخذ شاة فهي له وثمنها عليّ.

---------------------------------------------------------------------

وصعد آخر المنبر فقال: إن الله لا يرضى لعباده المعاصي، وقد أهلك أمة من الأمم بعقرهم ناقةً لا تساوي مائتين وخمسين درهما، فسمّى مقوِّم الناقة.


-------------------------------------------------------------------


صعد أعرابيٌّ المنبر فقال: أقول لكم ما قال العبد الصّالح: "ما أريكم إلاّ ما أرى وما أهديكم إلاّ سبيل الرّشاد"، فقالوا له: هذا فرعون. فقال: قد والله أحسن القول.

--------------------------------------------------------------------------------


خطب رجل من الأزد أقامه زيادٌ للخطبة على منبر البصرة، فلما رقى المنبر، وقال الحمد لله، أرتج عليه، فقال: قد والله هممت ألاّ أحضر اليوم، فقالت لي امرأتي: نشدتك الله إن تركت الجمعة وفضلها، فأطعتها، فوقفت هذا الموقف، فاشهدوا أنها طالق. فقالوا له: انزل قبحك الله.وأنزل إنزالا عنيفاً.

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:17 PM
معاني أيام الأسبوع في العربية :

* السبت : مذكر ،جمعه : ( أسْبتَه ، أسْبُت ) ، التثنية : السبتان.
* الأحد : مذكر جمعه : ( آحاد ، أُحْدَان ، أُحُود ) وقيل :ليس له جمع. التثنية : الأحدان.
* الاثنين : مذكر لا يثّنى ولا يُجمع ؛ لأنه ملحق بالمثنى ، فإن أردت التثنية أو الجمع ، تقول : يوما الاثنين ،وأيام الاثنين .
* الثلاثاء : هو ظرف ، يذكر ويؤنث ، جمعه : (ثلاثاوات أو أثالث ) التثنية : الثلاثان .
* الأربعاء : ( أربعة أربعاوات / أربع أربعاوات ) أربعاوى. ، التثنية : الأربعاوان.
* الخميس : مذكر جمعه : (أخمِسة ، خُمسان ،أخماس، خُمس، أخمساء) ، التثنية : الخميسان.
* الجُمْعة : مؤنث ( جمعها : جُمَع ، وجُمُعات )، التثنية : الجُمعتان.

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:18 PM
حكمة القاضي إياس

قال رجل للقاضي اياس بن معاوية : لو أكلت التمر تضر بني ؟

قال : لا .

قال : لو شربت ُقدراً من الماء تضربني ؟

قال : لا .

قال الرجل : شرب التمر ( النبيذ ) أخلاط منها فكيف يكون حراماً ؟

قال إياس : لو رميتك بالتراب أيوجع ؟

قال : لا .

قال : لو صببتُ عليك قدراً من الماء أينكسر عضو منك ؟

قال : لا .

قال : لو صنعت من الماء والتراب طوباً فجف في الشمس فضربت ُبه رأسك فكيف يكون ؟

قال : ينكسر الرأس .

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:19 PM
هؤلاء هم جلسائي :

قيل : للإمام عبد الله بن مبارك – رحمه الله – إنك تكثر الجلوس وحدك !.

فغضب وقال : أنا وحدي !. أنا مع الأنبياء والأولياء والحكماء والنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، ثم أنشد هذه الأبيات وهي لمحمد بن زياد :

ولي جلساء ما أملَ حديثهم **ألبّاءُ مأمونون غيبا ومشهدا

إذا ما اجتمعنا كان أحسن حديثهم **مُعينا على دفع الهجوم مؤيدا

يُفيدونني من علْمِهم عِلْمَ مامضى ** وعقلا وتأديبا ورأيا مُسددا

بلارقْبةٍ أخشى ولاسُوء عشرةٍ ** ولاأتّقي منهم لسانا ولايدا

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:22 PM
أشأم من طويس - حكاية مثل

قيل : لطويس ما بلغ من شؤمك ؟

قال : وُلدتُ يوم تُوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

وفُطِمتُ يوم تُوفي أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه ،

وخُتنِتُ يوم أن مات عُمر الفاروق رضي الله عنه وأرضاه ،

وراهقتُ يوم قُتِل عثمان رضي الله عنه وأرضاه ،

وتزوَّجتُ يوم قُتِل عليٌ رضي الله عنه وأرضاه ،

وَوُلِدَ لي يوم قُتِل الحسين رحمه الله .

( وفيه المثل : أشأمُ من طويس ) .

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:23 PM
أشهر الطواعين (جمع طاعون) في الإسلام :

قال أبو الحسن المدائني كما نقل النووي في " شرح مسلم " :

كانت الطواعين العظام المشهورة في الإسلام خمسة :

1. طاعون شيرويه بالمدائن ( في العراق ) على عهد النبي صلى الله عليه وسلم سنة ست من الهجرة .

2. طاعون عمواس في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وكان بالشام ، مات فيه خمسة وعشرون ألفا ، وكان سنة ثماني عشرة من الهجرة .

3. طاعون الجارف في زمن ابن الزبير في شوال سنة تسع وستين من الهجرة هلك في ثلاثة أيام ، كل يوم سبعون ألفا ، ومات فيه لأنس بن مالك رضي الله عنه – خادم النبي صلى الله عليه وسلم –ثلاثة وثمانون ابنا ، ويقال : ثلاثة وسبعون ابنا . ومات لعبدالرحمن بن أبي بكرة أربعون ابنا .

4. طاعون الفتيات ؛ لأنه بدأ بالعذاري ، في شوال سنة سبع وثمانين من الهجرة بالبصرة وواسط والشام والكوفة .

5. طاعون في رجب سنة إحدى وثلاثين ومائة ، واشتد في شهر رمضان ، فكان يحصى في سكة المربد في كل يوم ألف جنازة ثم خف في شوال .

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:23 PM
ذكاء الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى :

قصد رجل أبا حنيفة النعمان - رحمه الله – فقال له :
ماتقول : في رجل لايرجو الجنة
ولايخاف من النار ،
ولايخاف الله تعالى ،
ويأكل الميتة ,
ويصلي بلا ركوع ولاسجود ،
ويشهد بما لم يره ،
ويبغض الحق ،
ويحب الفتنة ،
ويفر من الرحمة ،
ويصدق اليهود والنصارى ؟
فقال : أبو حنيفة للرجل – وكان يعرفه شديد البغض له – يا هذا سألتني عن هذه المسائل ، فهل لك بها علم ؟
قال الرجل : لا .
فقال : أبو حنيفة لأصحابه ما تقولون في هذا الرجل ؟
قالوا : شر رجل ، هذه صفات كافر . فتبسم أبو حنيفة ،
وقال لأصحابه هو من أولياء الله تعالى حقا .
ثم قال للرجل : إن أنا أخبرتك أنه من أولياء الله فهل تكف عني أذاك وسوء لسانك ؟
قال : نعم .
قال أبو حنيفة : أما قولك لايرجو الجنة ولايخاف النار ، فهو يرجو رب الجنة ، ويخاف رب النار .
وقولك : لايخاف الله ، فإنه لايخاف الله تعالى أن يجور عليه في عدله وسلطانه ، قال تعالى : ( وما ربك بظلاَّّم العبيد ) .
وقولك : يأكل الميتة فهو يأكل السمك .
وقولك : يصلي بلاركوع أوسجود ، أراد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أوصلاة الجنازة .
وقولك : يشهد بما لم يره اراد شهادة ان لا اله الا الله .
وقولك : يحب الفتنة ، أراد أنه يحب المال والولد . قال تعالى : ( إنما أموالكم وأولادكم فتنة ) .
وقولك : يفرّ من الرحمة ، أراد أنه يفرّ من المطر وهو غيث ورحمة .
وقولك : يصدق اليهود والنصارى ، أراد قوله تعالى : ( وقالت اليهود ليست النصارى على شيء ، وقالت النصارى ليست اليهود على شيء ) .
فقام الرجل وقبَّل رأس الإمام أبي حنيفة ، وصار من أتباعه .

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:24 PM
الأصمعي وفتاة :

مرّ الأصمعي – أبو سعيد عبدالملك بن قريب – على حيّ من أحياء العرب ، فوجد بنتا صغيرة ، قد بلغت خمس سنين أو ستا ، وهي تقول : استغفر الله لذنبي كلَّه ،
فقال : يا فتاة مِمَّ تستغفرين ولم يجر عليك قلم ؟ فقالت :
استغفر الله لذنبي كلَّه
قتلتُ إنسانا بغير حلِه
مثلُ غزال ناعم في دَلِه
انتصف الليل ولم أصُلِه
فقال لها : ما أفصحكِ !!.
قالت : شيخ فانٍ ، وتخالط الغواني !!.
قال : إنما أتعجب من فصاحتكِ .
فقالت : هل ترك القرآن لأحد فصاحة ؟
فقال : نبهيني على آية فصيحة منه .
فقالت : أقرأ آية القصص : ( وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه ، فإذا خفت عليه ، فألقيه في اليم ، ولاتخافي ولاتحزني ، إنا رادَّوه إليكِ وجاعلوه من المرسلين ) . فقد جمعت الآية أمرين وهما أرضعيه وألقيه ، ونهيين وهما لا تخافي ولاتحزني ، وخبرين تضمنا بشارتين وهما إنا رادَّوه إليكِ وجاعلوه من المرسلين . ( أما قولها : قتلت إنسانا بغير حله ، أرادت أنها قتلت نفسها بعدم فعل الطاعات حيث انتصف الليل ولم تقم بين يدي الله تعالى . وفي المحاورة دلالة على عناية المسلمين صغارا وكبارا بحفظ كتاب الله عز وجل ) .

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:25 PM
بخل غريب :

يحكى أن أحدهم نزل ضيفاً على صديق له من البخلاء ،
وما إن وصل الضيف حتى نادى البخيل ابنهوقال له :
يا بُني عندنا ضيف عزيز على قلبي فاذهب واشترِ لنا نصف كيلو لحم من أحسن اللحوم !!
ذهب الولد وبعد مدة عاد ولم يشترِ شيئاً،
فسأله أبوه : أين اللحم ؟!
فقال الولد : ذهبت إلى الجزار وقلت له : أعطنا أحسن ما عندك من لحم !
فقال الجزار : سأعطيك لحماً كأنه الزبد .
قلت لنفسي إذا كان كذلك فلماذا لاأشتري الزبد بدل اللحم ..
فذهبت إلى البقالوقلت له : أعطنا أحسن ما عندك من الزبد !!
فقال: أعطيك زبداً كأنه الدبس .
فقلت : إذا كان الأمر كذلك فالأفضل أن أشتري الدبس ..
فذهبت إلى بائع الدبس وقلت: أعطنا أحسن ما عندك من الدبس .
فقال الرجل: أعطيك دبساً كأنه الماء الصافي .
فقلت لنفسي : إذا كان الأمر كذلك .. فعندنا ماء صافٍ في البيت
وهكذا عدت دون أن أشتري شيئاً !!
قال الأب : بوركت يا غلام .. ولكن فاتك شيءلقد استهلكت حذاءك بالجري من دكانٍ إلى دكان !!
فأجاب الابن : لا يا أبي .. أنا لبست حذاء الضيف !!

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:27 PM
ألقاب بعض الأدباء :


1 - الفارس الأسير 0 أبو فراس الحمداني
2- شاعر القطرين0 خليل مطران
3- شاعر الرسول 0 حسان بن ثابت
4- أمير الشعراء0 احمد شوقي
5- شاعر الشباب0 أكرم أحمد
6- شاعر النيل 0 حافظ إبراهيم
7- محروم0 عبد الله الفيصل
8- بدوي الجبل. محمد سليمان الأحمد
9- الملاح التائه0 علي محمود طه
10- عميد الأدب العربي0 طه حسين
11- شاعر الكوخ0 رياض المعلوف
12- باحثة البادية0 ملك حفني ناصف
13 - بنت الشاطئ0 عائشة عبد الرحمن
13- الأخطل الصغير0 بشارة الخوري
14- خنساء القرن العشرين0 فدوى طوقان
15- شاعر الجامعة0 إبراهيم طوقان
16- شاعر الجندول0 علي محمود طه
17- شاعر السيف والقلم0
18- أبو الفرات0 محمود سامي البارودي
19- المتنبي0 هو ابو الطيب احمد الجعفي
20- البحتري0 هو الوليد بن عبيد بن يحيى الطائي
21- الفرزدق0 أبو فراس همّام بن غالب
22- الجاحظ0 أبو عثمان عمر بن بحر

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:28 PM
بعض ألقاب شعراء الجاهلية :

صناجة العرب هو ميمون بن قيس بن جندل البكري . شاعر مجيد وهو فيما ظهر لي بعد البحث أكثر من ورد شعره في كتب التفسير واللغة للاحتجاج حتى أن ديوانه يكاد يكون مبثوثاً في كتب التفسير . وهو شاعر جاهلي مشهور مقدم ، سمي بأعشى بكر والأعشى الكبير وكني بأبي بصير ولقب بصناجة العرب لكثرة مراودته لمجالس الشراب والطرب ، ولما في شعره من موسيقى الغزل ، والتغني بالمرأة والخمرة والمتعة حتى كانت سبباً في عدم إسلامه وهلاكه بعد ذلك ، وقد عده ابن سلام من شعراء الطبقة الأولى من الجاهليين.
*****
النابغة الذبياني هو زياد بن معاوية بن ضباب الذبياني . وهو أحد شعراء السياسة في الجاهلية ، ولقب بالنابغة لأنه نبغ بعد أن أربى على الأربعين ، وقيل لأنه لم ينشأ في أسرة شاعرة ، فكأن الشعر نبغ فيه نبوغاً. وقد عده ابن سلام من شعراء الطبقة الأولى من الجاهليين.
*******
المرقِّـش الأكبر هو عمرو بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة. شاعر جاهلي قديم. وسمي بالمرقش لقوله :
الدار قفر والرسوم كما --- رَقَّشَ في ظهر الأديم قلمْ
****
ذو القروح هو إمام الشعراء غير مدافع امرؤ القيس بن حجر بن الحارث الكندي - بإسكان النون لا بفتحها !! - قيل له ذو القروح لأن ملك الروم لما أمده بجيش لاسترداد ملك أبيه ندم فبعث له بحلة مسمومة ، فلما لبسها أمرؤ القيس تقرح جلده ومات بعد ذلك. وقد عده ابن سلام من شعراء الطبقة الأولى ويتفوق على البقية بفارق النقاط !!! ويعده الرواة شيخ الشعراء - إن كان للشعراء شيخ - وأميرهم في الجاهلية ، كما يعدونه مبتدعاً للكثير من المعاني التي سطا عليها الشعراء من بعده.
*****
المهَلـهِـل اختلف في اسمه فقيل امرؤ القيس . وابن سلام يقول هو عدي بن ربيعة من بني جشم بن بكر من بني تغلب. من أقدم الشعراء الذين وصلت إلينا أشعارهم. سمي بالمهلل لأنه أول من هلهل الشعر بمعنى أرقَّه .وهو أحد المنتقيات السبع في جمهرة أشعار العرب للقرشي والتي يقول في أولها:
جارت بنو بكر ولم يعدلوا-----والمرء قد يعرف قصد الطريقْ
*****
الحُـطـيـئة هو جرول بن أوس . ولقب بالحطيئة لأنه كان قصيراً قريباً من الأرض ، وكان مدخول النسب كما يقولون . وقد عده ابن سلام في الطبقة الثانية من الجاهليين ، وهو من أجود الشعراء شعراً وإن كان الناس يعرفونه بالهجاء.
****
المثـقِّـب هو عائذ بن محصن. وقيل اسمه شأس بن عائذ بن محصن بن ثعلبة . وهو عبدي من بني عبدالقيس بن أفصى. شاعر جاهلي رقيق الشعر ، من أهل البحرين ، عده ابن سلام من شعراء القرى (البحرين) وهو أقدم من النابغة فيما يبدو من شعره ، سمي بالمثقب- بكسر القاف -لقوله :
ظهرن بكلة وسدلن رقماً --- وثقبن الوصاوص للعيونِ
وقد حقق ديوانه حسن كامل الصيرفي ، وطبعته جامعة الدول العربية بدلاً من المجلد السادس عشر من مجلة معهد جامعة الدول العربية عام 1391هـ
****
الـمـمَـزَّق وهو شأس بن نهار بن أسود ، عده ابن سلام من شعراء القرى (البحرين) مع المثقب العبدي ، وسمي الممزق لقوله:
فإن كنتُ مأكولاً فكن خير آكلٍ--- وإلا فأدركني ولمَّا أمزقِ
****
الفـحــل هو علقمة بن عبدة بن ناشرة التميمي. شاعر جاهلي اتصل بملوك الغساسنة مادحاً ومتشفعاً لقبيلته. وقد عده ابن سلام من شعراء الطبقة الرابعة من الجاهليين. وسمي بالفحل لأنه كان فحلاً بين الشعراء ، فهي يجود شعره غاية الإجادة وإن كان لا يقف على رأس مذهب شعري معين ، وربما لأمر آخر لقوله :
وإن تسألوني بالنســـــــاء فإنني--- خبير بأدواء النساء طبيبُ
إذا قل مال المرء أو شاب رأسه --- فليس له في ودهن طبيبُ

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:29 PM
تعريف ابن خلدون للشعر :


[ هو كلام مفصل قطعاً قطعاً متساوية في الوزن، متحدة في الحرف الأخير من كل قطعة، وتسمى كل قطعة من هذه القطعات عندهم بيتاً، ويسمى الحرف الأخير الذي تتفق فيه رَوِيّا وقافية، ويسمى جملة الكلام إلى آخره قصيدة وكلمة، وينفرد كل بيت منه بإفادته في تراكيبه، حتى كأنه كلام وحده، مستقل عما قبله وما بعده، وإذا أفرد كان تاماً في بابه في مدح أو نسيب أو رثاء.]

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:29 PM
ابن طباطبا وبخيل :

ذكر ابن طباطبا قول أحدهم يصف حاله مع بخيل :

أجاع بطني حتى *** شممت ريح المنية

وجاءني برغيف *** قد ادرك الجاهلية

فقمت بالفأس حتى *** أدق منه شظية

تثلم الفاس و انصاع ***مثل سهم الرمية

فشج راسي ثلاثا ***و دق مني الثنية

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:30 PM
حماميز الله !!

كان لرجل من الأعراب ولد اسمه حمزة، فبينما هو يمشي مع أبيه إذ برجل يصيح بشاب: يا عبدالله، فلم يجبه ذلك الشاب، فقال: ألا تسمع فقال: يا عم كلنا عبيدالله فأي عبدالله تعني، فالتفت أبو حمزة إلى ابنه وقال: يا حمزة ألا ترى بلاغة هذا الشاب، فلما كان من الغد إذا برجل ينادي شاباً حمزة، فقال حمزة ابن الأعرابي كلنا حماميز الله فأي حمزة تعني، فقال له أبوه: ليس يعنيك يا من أخمد الله به ذكر أبيه

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:31 PM
الأصمعي والأعرابي والشعر :

قال الأصمعي لأعرابي : أتقول الشعر ؟ .. قال الأعرابي : أنا ابن أمه وأبيه.
فغضب الأصمعي فلم يجد قافية أصعب من الواو الساكنة المفتوح ما قبلها مثل (لَوْ) قال فقلت : أكمل ، فقال : هات
فقال الأصمعي :
قــومٌ عهدناهــم .....سقاهم الله من النو
الأعرابي :
النو تلألأ في دجا ليلةٍ .....حالكة مظلمةٍ لـو
فقال الأصمعي : لو ماذا ؟
فقال الأعرابي :
لو سار فيها فارس لانثنى..... على به الأرض منطو
قال الأصمعي : منطو ماذا ؟
الأعرابي :
منطوِ الكشح هضيم الحشا ..... كالباز ينقض من الجو
قال الأصمعي : الجو ماذا ؟
الأعرابي :
جو السما والريح تعلو به..... فاشتم ريح الأرض فاعلو
الأصمعي : اعلو ماذا ؟
الأعرابي :
فاعلوا لما عيل من صبره .....فصار نحو القوم ينعو
الأصمعي : ينعو ماذا ؟
الأعرابي :
ينعو رجالاً للقنا شرعت .....كفيت بما لاقوا ويلقوا
الأصمعي : يلقوا ماذا ؟
الأعرابي :
إن كنت لا تفهم ما قلته .....فأنت عندي رجل بو
الأصمعي : بو ماذا ؟
الأعرابي :
البو سلخ قد حشي جلده .....بأظلف قرنين تقم أو
الأصمعي : أوْ ماذا ؟
الأعرابي :
أو أضرب الرأس بصيوانةٍ ..... تقـول في ضربتها قـو
قال الأصمعي :
فخشيت أن أقول قو ماذا ، فيأخذ العصى ويضربني

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:32 PM
حديث خرافة :

الخرافة فهي من خرف أي فسد عقله ،
والخرافة هي الموضوعة من حديث الليل المستملح .

و( خرافة ) اسم رجل من قبيلة عذرة ، استهوته الجن فكان يحكي ما رآه ، فكذبوه ، وقالوا : ( حديث خرافة ) ، أو( حديث مستملح كذب ) .

ولم تذكر هذه الكلمة في القرآن الكريم ،

وفي حديث عائشة رضي الله عنها : قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم : حدثيني .
قالت : ما أحدثك حديث خرافة .

أما الشاعر العربي الجاهلي فربط بين المدلول الغيبي للكلمة ، ومعناها اللغوي ، قال :
حياة ثم موت ثم نشر *** حديث خرافة يا أم عمرو

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:40 PM
أولية الشعر العربي:

إختلفت المصادر الأدبية في تحديد الوقت الذي نشأ فيه الشعر العربي ،
فبعضها ينسب البداية الى نبي الله آدم (عليه السلام)
ولعلهم نظروا إلى قوله تعالى : ( وعلم آدم الأسماء كلها ) فاستنتجوا بأن الشعر مما علم آدم ، ولذلك نسبوا بعض الأبيات والقطع الشعرية اليه ، كذلك بعض الأشعار إلى ابليس وبعض الملائكة، ففي جمهرة أشعار العرب أنَّ آدم قال لما قتل قابيل هابيل :
تغيرت البلاد ومن عليها === فوجه الأرض مغبر قبيح
وقالوا : إنَّ الملائكة أجابته :
لدوا للموت وابنوا للخراب === فكلكم يصير إلى يبابِ

أما محمد بن إسحاق فقد نسب الشعر إلى العمالقة وعاد وثمود ، وحين يسأل عن ذلك يقول :
( لا علم لي بالشعر ، إنماأوتى به فأحمله ) .
ورد عليه ابن سلام الجمحي بقوله :
( أفلا يرجع إلى نفسه ويقول من حمل هذا الشعر ومن أداه إلينا من ألوف السنين والله يقول : ( وأنه أهلك عاداً الأولى ، وثمود فما أبقى )
، وقال أيضاً : إن ذلك ليس بشعر وإنما كلام معقود بالقوافي .
وقال ايضاً : لم يكن لأوائل العرب من الشعر إلا الابيات يقولها المرء في حاجته وإنما قصدت القصائد وطول الشعر على عهد عبد المطلب وهاشم بن عبد مناف وذلك يدل على إسقاط شعر ثمود وحمير وتبع.
غير أنه ناقض نفسه واستدل على سقوط الكثير من شعر عبيد وطرفة وأضرابهم بسبب شهرتهم لأنها متأتية من كثرة النتاج الشعري ، وهذا يعني أن الشعر أقدم من هاشم وعبد المطلب لأن نضوج أشعار عبيد وطرفة والمهلهل وغيرهم تدل على أن الشعركان معروفاً قبلهم وأنه قطع أشواطاً عديدة ، ربما مئات السنين حتى أصبح بهذا النضوج والتكامل.

ويدل على ذلك أيضاً وجود شعراء انطمس ذكرهم وضاعت أشعارهم ولم تبق منهم الا اسماء ذكرت في شعر غيرهم ، كقول امرئ القيس :
عوجا على الطلل المحيل لعلنا * نبكي الديار كما بكى ابن حذامِ
قال ابن سلام عن ابن حذام : هو رجل من طيء لم نسمع بشعره الذي بكى فيه ولا شعراً عنه غير هذا البيت الذي ذكره امرؤ القيس ) .
أما الجاحظ فيعتقد بأن الشعر مقصور على العرب إذ يقول :
( فضيلة الشعر مقصورة على العرب وعلى من تكلم بلسان العرب )
ويعتقد أيضاً بأن الشعر ظهر بعد النثر !!

لكنَّ الأمم الأخر عرفت الشعر ولكن بخلاف الشعر المعروف عند العرب ، فعندهم الموزون وغير الموزون ، وليته ينظر العرب اليوم وأغلب شعرهم غير موزون ولا مقفى !! وهذا يدلنا على أن الأشكال الحديثة للقصيدة التي لا تلتزم بالوزن ليست بشعر ٍ إطلاقاً !!.
وعن نشأة الشعر يقول : ( قد قيل الشعر قبل الإسلام في مقدار أطول مما بيننا وبين أول الإسلام )
والجاحظ قد توفي سنة 255 هـ وهذا يعني أن عمره على حد قوله أكثر من 255 سنة على الأقل،

وفي موضع آخر يقول :
( أما الشعر فأنه حديث الميلاد صغير السن أول من نهج سبيله وسهل الطريق إليه امرؤ القيس ومهلهل بن ربيعة فإذا استظهرنا وجدنا له إلى أن جاء الاسلام خمسين ومائة ستة ، فإذا استظهرنا بغاية الاستظهار فمائتي عام)
وكذلك قدم امرؤ القيس على المهلهل وهو خاله وأكبر منه عمراً وأقدم منه وهذا مناط الكلام ، كما إنه أختص بذكرهم دون سواهم من الشعراء ، في حين زعم البكريون أن عمرو بن قميئة بن سعد البكري أول من قال الشعر وقصد القصائد .

هناك شعراء ذكرتهم المصادر الادبية أمثال العنبر الخضم ( العنبر بن عمرو بن تميم ) الذي توفي قبل الإسلام بأكثر من 225 عاماً
والبرّاق (البراق بن روحان بن أسد ) الذي توفي قبل الأسلام بأكثر من 150 عاماً والفند الزماني ( سهل بن شيبان البكري ) وهو معروف ومشهور وقصيدة النونية ذائعة الصيت يقول فيها :
ولم يبق سوى العدوان * دناهـم كمـا دانـوا
والذي توفي قبل الإسلام بأكثر من 90 عاماً عن عمر يناهز المئة ، وأشعارهم متينة السبك ، رصينة المعاني ناضجة الافكار، مستقيمة الاوزان ، غير مختلة القوافي ، تدل على أن الشعر في زمانهم كان أصيلاً ومعروفاً وناضجاً وليس بحديث عهد أو صغير سن ، وبإضافة معدل أعمارهم إلى تأريخ وفياتهم وتقدير فترة لا بأس بها تكفي لنضوج الشعر ، يمكننا القول أن الشعر ظهر قبل الإسلام بحدود 500-400 سنة تقريباً.
أما ما يذكره الباحثون من أن المهلهل وعبيد وامرئ القيس هم أقدم الشعراء المعروفين فذلك لشهرتهم الذائعة الصيت ولأن المهلهل ( أبو ليلى عدي بن ربيعة التغلبي ) أول من هلهل الشعر أي أرقه ، فيقال ثوب هلهل أي رقيق خفيف النسج ، قال النابغة الذبياني :
أتاك بثوب ٍ هلهل النسج كاذبٍ * ولم يأت بالحق الذي هو ساطعُ
ويرى ابن الكلبي انه سمي بذلك لقوله
لما توقل في الكراع هجينهم * هلهلت ُأثار مالكاً أو صنبلا
والهلهلة التوقف عن الشيء .
أما أمرؤ القيس فلأنه أشعر العرب على الإطلاق وقد قال الشعر وهو غلام فاشتهر بالشعر واشتهر الشعر به ، وأما عبيد فإنه معاصره وله معه مناقضات ومناظرات .

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:42 PM
كلمة (شاطر) :

الأصل اللغوي للكلمة ( شطر ) ،
هو يدلُّ على معنيين :
1.الذي يشطر الشيء إلى قسمين.
2-الخبيث الفاجر.
وفي "القاموس المحيط للفيروز آبادي" : (الشاطرُ من أعيا أهله خُبثاً) أي أتعبهم !
والشاطر : هو الذي عصا أباه أو ولي أمره وعاش في الخلاعة .
ونلحظ أنَّ الكلمة لم تعنِ أبداً معنىً طيباً بقدر ما هو يدلُّ على الخبث والمكر والخداع !
فالشاطر المتصف بالدهاء والحيلة والذكاء .
واللص الشاطر الذكي ، الذي يستخدم الحيلة في موضع الحيلة والقوة في موضع القوة.
لو تقدمنا قليلاً إلى عصور الانحدار لأصبحت الكلمة علماً على ( اللص قاطع الطريق ) ، ولذلك اشتهرت في تاريخنا العربي ( حكايات الشطار والعيارين ) .
ففي الكتاب :
الشُطَّار: طائفة من أهل الدعارة والنهب واللصوصية كانوا يمتازون بملابس خاصة بهم وكانوا لا يعدون اللصوصية جريمة وإنما يعدونها صناعة ويحللونها باعتبار أن ما يستولون عليه من أموال التجار الأغنياء زكاة تلك الأموال التي أُوصي بإعطائها للفقراء. وكانوا إذا كبر أحدهم تاب فتستخدمه الحكومة في مساعدتها على كشف السرقات. وكان في خدمة الدولة العباسية جماعة من هؤلاء الشيوخ يقال لهم "التوابون" على أنهم كثيراً ماكانوا يقاسمون اللصوص ما يسرقونه ويكتمون أمرهم.‏

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:43 PM
بعض الألفاظ الدخيلة وأصولها اللغوية !!

كشف باحث مصري في كتاب جديد
أن كلمة (فرعون) التي تطلق على ملوك مصر القديمة تعود إلى أصول آرامية،
في حين أن كلمة (مومياء) وهي الجثة المحنطة تعود الى أصول تركية.

وفي كتابه (أصول الكلمات) الصادر حديثا يقول :
طارق أبو هشيمة ان كلمة (فرعون) آرامية وتعنى (راعي)، أى من الملوك الرعاة بينما كلمة (موميا) تركية ومعناها شمع.
ويورد ابو هشيمة في الكتاب الذي هو بمثابة معجم تفسير الالفاظ الدخيلة على اللغة العربية عددا كبيرا منها مثل:
(إبريق) التي يقول انها فارسية ومعناها يصب الماء،
كما أن كلمة (بستان) تعنى رائحة زكية،
وكلمة (بنزين) إيطالية وتعنى دهن الالبان.
اما كلمة (بنطلون) فهى ايطالية وتعنى نسيجا يبلغ الى العقب،
في حين ان كلمة (لجنة) يونانية وتعنى فرقة من العسكر.
ويقول ابو هشيمة فى مقدمة الكتاب ان ألفاظا دخيلة من لغات عديدة دخلت العربية ابرزها الايطالية والفارسية والتركية والارامية واليونانية.

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:45 PM
المعلم الأحمق :

قال الجاحظ : " نوادر المعلمين " :

كنت ألفتُ كتاباً في نوادر المعلمين وما هم عليه من الغفلة، ثم رجعت عن ذلك وعزمت على تقطيع الكتاب، فدخلت يوماً قرية فوجدت فيها معلماً في هيئة حسنة، فسلمت عليه فرد عليّ أحسن رد، ورحّب بي فجلست عنده، وباحثته في القرآن فإذا هو ماهر، ثم فاتحته في الفقه والنحو وعلم المعقول وأشعار العرب، فإذا هو كامل الأدوات، فقلت: هذا واللّه مما يُقـوي عزمي على تقطيع الكتاب.

وكنت أختلف إليه وأزوره، فجئت يوماً لزيارته، وطرقت الباب، فخرجتْ إليّ جارية وقالت: ما تريد؟ قلت: سيدك، فدخلت وخرجت وقالت: باسم اللّه، فدخلت إليه، وإذا به جالساً كئيباً، فقلت عظم اللّه أجرك، "لقد كان لكم في رسول اللّه أسوة حسنة".. "كل نفس ذائقة الموت" فعليك بالصبر! ثم قلت له: هذا الذي توفي ولدك؟ قال: لا، قلت: فوالدك؟، قال: لا، قلت: فأخوك؟ قال: لا، قلت: فزوجتك؟ قال: لا، فقلت: وما هو منك؟ قال: حبيبتي! فقلت: في نفسي هذه أول المناحس، فقلت: سبحان اللّه، النساء كثير، وستجد غيرها، فقال: أتظن أني رأيتها؟ قلت: هذه منحسة ثانية، ثم قلت: وكيف عشقت من لم تر؟ فقال: اعلم أني كنت جالساً في هذا المكان، وأنا أنظر من الطاقة (نافذة صغيرة) إذ رأيت رجـلاً عليه بُـرد وهو يقول:

يا أم عمرو جزاك اللّه مكرمة ** ردِّي عليّ فؤادي أينما كانا
لا تأخذين فؤادي تلعبين به ** وكيف يلعب بالإنسان إنسانا

فقلت في نفسي: لولا أنّ أم عمرو هذه ما في الدنيا أحسن منها ما قيل فيها هذا الشعر، فعشقتها، فلما كان منذ يومين مَرَ ذلك الرجل بعينه وهو يقول:

لقد ذهب الحمار بأمِّ عمرو ** فلا رجعت ولا رجع الحمار

فعلمت أنها ماتت! فحزنت عليها، وأغلقت المكتب، وجلست في الدار.
فقلت: يا هذا، إني ألفت كتاباً في نوادركم معشر المعلمين، وكنت حين صاحبتك عزمت على تقطيعه، والآن قد قويت عزمي على إبقائه، وأول ما أبدأ فيه بك إن شاء اللّه!.

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:46 PM
الأشهر العربية :

يقال : إن أسماء الأشهر العربية وضعت في مطلع القرن الخامس الميلادي، أما معانيها فهي كما يلي:

1- محرم : هو اول الاشهر العربية وسمي بهذا الاسم لانه احد الاشهر الحرم التي حرم القتال فيها .

2- صفر : قيل ان ديار العرب كانت تصفر ، اي تخلو من اهلها للحرب ، وقيل ايضاً ان العرب كانت تغير فيه ، على بلاد يقال لها « الصفرية » وايضاً لترك العرب اعداءهم صفراً من الامتعة وقيل لاصفرار مكة من أهلها .

3- ربيع الاول : سمي بهذا الاسم لانه يمر في فترة فصل الربيع وظهور العشب الاخضر .

4 - ربيع الآخر : سمي بهذا الاسم لانه ينتهي مع انتهاء فصل الربيع وظهور الاصفرار على العشب الاخضر .

5- جمادى الأولى : جميع الاشهر العربية مذكرة الا جمادى الاولى والاخرة ، وقد كان جمادى الاولى يسمى قبل الاسلام باسم « جمادى خمسة » وقد سمي بهذا الاسم لوقوعه في الشتاء وقد جمد الماء .

6- جمادى الآخرة : كان يسمى قبل الاسلام باسم « جمادى سنة » وهو يعني نهاية تجمد الماء .

7- رجب : كان العرب في الجاهلية يعظمون هذا الشهر بحيث يترك القتال فيه وهو غير مستحب ، واسمه من رجب الشيء ، اي هابه وعظّمه وقيل رجب اي توقف عن القتال .

8- شعبان : اي تشعبت القبائل في هذا الشهر وقت التسمية ، للاغارة بعد توقفها في رجب ، وقيل يتفرق الناس فيه ويتشعبون وذلك طلباً للماءوالكلأ .

9- رمضان : كان يسمى قديماً « ناتق » ولما جاءت تسميته رمضان بحيث وافق زمن الحر والرمض ، والرمضاء هي شدة الحر ، ويقال رمضت الحجارة اي سخنت بتأثير اشعة الشمس .

10- شوال : قيل ان الابل كانت تشول بأذنابها ، اي ترفعها وقت التسمية طلباً للاخصاب ، وقيل لتشويل ألبان الابل ، اي نقصانها وجفافها ، وقيل ايضاً شوال لارتفاع درجة الحرارة وأدبارها .

11- ذو القعدة : قيل ان العرب كانوا يقعدون فيه عن الاسفار ، وقيل : قعودهم عن القتال لانه من الاشهر الحرم .

12- ذو الحجة : هو شهر الحج ، وكان العرب قديماً يقيمون فيه حجهم الى الكعبة الشريفة .

سامر خالد منى
28-09-2008, 10:47 PM
معاني الأيام في العربية :

أما معاني الأيام والتي تشكل أسبوعاً كاملاً في اللغة العربية فهي :

1 - السبت : السبت بالعربية يعني البرهة من الدهر ، والسبت هو الراحة ويقال : سبت يسبت سبتاً اي استراح وسكن وكان يسمى بالجاهلية « شبار ».

2 - الأحد : بمعنى الواحد ، واول العدد ، وهو اليوم الاول من الاسبوع وفيه يبدأ العدد بالارقام وكان يسمى بالجاهلية « اول ».

3 - الاثنين : يعني اليوم الثاني من الاسبوع ، وكان يسمى بالجاهلية « اهون » .

4 - الثلاثاء : يعني اليوم الثالث من الاسبوع وكان يسمى في الجاهلية « جبار » .

5 - الأربعاء : يعني اليوم الرابع من الاسبوع وكان يسمى في الجاهلية « دبار » .

5 - الخميس : يعني اليوم الخامس من الاسبوع وكان يسمى في الجاهلية « مؤنس » .

6 - الجمعة : من الاجتماع وربما اطلقت الجمعة على الاسبوع بأسره من باب تسمية الكل باسم الجزء ، وكان يسمى في الجاهلية « عروبة ».‏

ياسر محمد مطره جي
29-09-2008, 04:11 AM
صدِّق أو لا تصدِّق أستاذ سامر أنّني آملُ ألا ينتهيَ هذا البحث

مشكور بارك الله فيك

سامر خالد منى
29-09-2008, 06:43 PM
ما دمت تتمنى هذا فسنطيله حتَّى تملَّ

حينها نقول له : مكانك تُحمد !!

نورة
29-09-2008, 07:49 PM
مشكور أستاذ سامر وكل عام وأنتم بخير
أعاد الله شهر رمضان عليكم بالخير

ياسر محمد مطره جي
29-09-2008, 08:20 PM
ولا أظنّني سأملّ

بارك الله فيك

وكلّنا مستفيدون أبا خالد الحبيب منكم

سامر خالد منى
29-09-2008, 08:24 PM
مشكور أستاذ سامر وكل عام وأنتم بخير
أعاد الله شهر رمضان عليكم بالخير

وأنت بألف خير

أعاده الله عليكم باليمن والبركة

سامر خالد منى
29-09-2008, 08:24 PM
ولا أظنّني سأملّ

بارك الله فيك

وكلّنا مستفيدون أبا خالد الحبيب منكم


كل عام وانت بخير أبا محمد

وتكرم عيونك سنظل نكتب في هذه النوادر المفيدة والمسلية !!

ياسر محمد مطره جي
30-09-2008, 12:30 AM
وأنتم بألف ألف خير أبا خالد الحبيب

وأشكر لكم على كرمكم الذي لا حدود له

سامر خالد منى
01-10-2008, 05:52 PM
* قبران يتشاتمان :

مرَّ أحدهم بقبرٍ في الشام فقرأ عليهِ هذه العبارة :
" لا يغترنَّ أحدٌ بالدنيا، فأنا ابن من كان يُطلق الريحَ إذا شاءَ ويحبسها إذا شاءَ " .

ونظر إلى قبرٍ قربه فإذا هو مكتوبٌ عليهِ :
" لا تصدِّقوا هذا الكذَّاب، ولا تظنُّوا أنَّه ابن النبيَِّ سليمان - عليه السلام - إنَّما هو ابن حدَّادٍ كان يجمع الرِّيحَ في الكورِ ثُمَّ ينقطع بِها الجمرُ".

فقال الرجلُ : " فما رأيْتُ قبلهما قبريْنِ يتشاتمانِ " !!

سامر خالد منى
01-10-2008, 05:53 PM
* أردأ منه :

عرضَ اثنانِ على أبي الحسن النيسابوري شعراً لهما فسمع للأول ثُمَّ قال :
- أنت أردأ شعراً منه .
فقال : - كيف تقول هذا ولم تسمع قول الآخر ؟
قال : - لأنَّ هذا لا يكونُ أردأ منه .

سامر خالد منى
01-10-2008, 05:53 PM
* اكتبني في العميان :

كتب أبو جعفر المنصور إلى زياد بن عبد الله الحارثي أن يُقسم مالاً بين القواعد والأيتام والعميان.
فدخل عليه أبو زياد التميمي طامعاً في بعض المال وقال :
- أصلحك الله اكتبني في القواعد .
فقال له زياد : - عافاك الله القواعد هنَّ النساء اللاتي قعدْنَ عن أزواجِهنَّ.
فقال : - فاكتبنِي في العميان .
قال : - اكتبوه فيهم فإنَّ الله تعالى قال :
{ فإنَّها لاتعمَى الأبصارُ ولكن تعمى القلوبُ التِي في الصدورِ }
فقال له أبو زياد : - وهاك ابني اكتبهُ في الأيتام .
قال زياد : - نعم من كنْتَ أباهُ فهو يتيمٌ !!

سامر خالد منى
01-10-2008, 06:09 PM
* اكتبني في العميان :

كتب أبو جعفر المنصور إلى زياد بن عبد الله الحارثي أن يُقسم مالاً بين القواعد والأيتام والعميان.
فدخل عليه أبو زياد التميمي طامعاً في بعض المال وقال :
- أصلحك الله اكتبني في القواعد .
فقال له زياد : - عافاك الله القواعد هنَّ النساء اللاتي قعدْنَ عن أزواجِهنَّ.
فقال : - فاكتبنِي في العميان .
قال : - اكتبوه فيهم فإنَّ الله تعالى قال :
{ فإنَّها لاتعمَى الأبصارُ ولكن تعمى القلوبُ التِي في الصدورِ }
فقال له أبو زياد : - وهاك ابني اكتبهُ في الأيتام .
قال زياد : - نعم من كنْتَ أباهُ فهو يتيمٌ !!

سامر خالد منى
01-10-2008, 07:01 PM
حلف الفضول


قدم إلى مكة المكرمة تاجر يماني من قبيلة زبيد ومعه تجارة ، فاشتراها منه رجل من قريش كان معروفاً بالعناد والباطل والظلم ، هو العاص بن وائل السهمي ، والد عمرو بن العاص وهشام بن العاص رضي الله عنهما . وبعد أن قبض العاص البضاعة واستقرت عنده أنكر حق الرجل .

فلما يأس الزبيدي من نصرة قريش ، وقف في وسط المسجد الحرام بجوار الكعبة ، وأنشد بأعلى صوته :

يا آل فهر لمظلوم بضاعتـه ............... ببطن مكة نائي الدار والنفر
ومحرم أشعث لم يقض عمرته .............. يا للرجال وبين الحِجر والحَجر
البيت هذا لمن تمت مروءته .............. وليس للفاجر المأفـون والغدر

فقام أحد أشراف بني عبد المطلب واسمه الزبير فقال للزبيدي : لبيك جاءتك النّصفة ، والله إن هذا ظلم لا يصبر عليه و لا يترك ، وسارع في الحال إلى بيت رجل من كرام قريش اسمه عبد الله بن جدعان ، وكان من رهط أبي بكر الصديق ، وكان ممدّحاً جواداً ، الذي قام بدوره ونهض فنادى في أفناء قريش وأحيائها : هلم يا أشراف مكة إلى بيتي نبرم حلفاً ينصر المظلوم ، ويأخذ على يد الظالم .
فاستجاب له نفر من أهل الغيرة والمعروف من بني هاشم وبني المطلب ، وبني أسد وهم قوم خديجة ، وبني زهرة أخوال النبي صلى الله عليه وسلم ، وبين تيم ومنهم ابن جدعان نفسه ، فأبروا حلفاً وتعاقدوا ألا يجدوا بمكة مظلوماً من أهلها ومن غيرهم من سائر الناس إلا أقاموا معه حتى يردوا مظلمته ، فسمت قريش ذلك حلف الفضول – يعني الأفاضل - .
وفي الحال توجه أعضاء الحلف إلى بيت العاص ، فدفع حق الزبيدي صاغراً.
وبعدها بقليل غصب أحد القرشيين بنتاً من خثعم ، فاستعدى أبوها الفضول ، فردوها مكرمة لم تصب بسوء ، فأثبت العرب أن لهم أساساً من الفضائل وخلفية من الأخلاق حتى قبل بعثة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي أعلن أنه إنما بعث ليتمم مكارم الأخلاق .
وما أجمل قول النبي صلى الله عليه وسلم حين قال : ( لقد شهدت مع عمومتي حلفا ًفي دار عبد الله بن جدعان ما أحب أن لي به حمر النعم ، ولو دعيت إلى مثله في الإسلام لأجبت ) .

سامر خالد منى
01-10-2008, 07:03 PM
علم الأولين والآخرين :

التقى النبي عيسى - عليه السلام - براع ٍ في الصحراء .
فقال له : أيها الرجل ! أفنيت عمرك في الرعي ، و لو قضيت عمرك في
طلب العلم و تحصيله لكان أفضل لك ؟
فقال الراعي : يا نبي الله ! أخذت من العلم ست مسائل و أعمل بموجبها :
الأولى : مادام الحلال موجودا لا آكل حراما .
الثانية : ما دام الصدق موجودا لا أكذب .
الثالثة : ما دمت أرعى عيبي ، لا انشغل بعيوب الآخرين ، و حيث إني لم
أصلح عيوبي بعد فَلِمَ أنشغل بعيوب الآخرين ؟؟..
الرابعة : حيث لم أجد إبليس قد مات لا أئتمن وساوسه .
الخامسة : ما دمت لا أرى خزانة ربي خالية لا أطمع بكنز المخلوق ، و لحد
الآن لم تنقص خزانة الله حتى أحتاج لمخلوق .
السادسة : حيث لم أرَ رجلي تطئان الجنة ، لا أؤمن من عذاب الله تعالى .
فقال عيسى - عليه السلام - :
هذا هو علم الأولين و الأخرين الذي قرأته أنت و أخذته .

سامر خالد منى
01-10-2008, 07:04 PM
أول من أخذ الإيلاف لقـريش هاشـم بن عبد مناف

قال أبو هلال العسكري :
الإيلاف : كتاب أمان يؤمنهم بغير حلف .
عن أبي حاتم العبثي ومحمد بن سلام قال : كانت قريش تجاراً ، وكانت تجارتهم لا تعدو مكة وما حولها ، فخرج هاشم بن عبد مناف إلى الشام ، فنزل بقيصر ، وكان يذبح كل يوم شاة ، ويصنع جفنة ثريد ويدعومن حوله ، وكان من أتم الناس وأجملهم ، فذكروا ذلك لقيصر فأحضره ، فلما رآه استجهره [ أي : استعظمه وأجله ] وكلمه فأعجبه ، فلما رأى مكانه عنده قال : أيها الملك ! إن قومي تجار العرب ، فإن رأيت أن تكتب لي كتاباً تؤمنهم فيقدمون عليك بما تستظرف من أمتعة الحجاز فيكون أرخص لكم ، فكتب كتاب أمان لمن يخرج منهم ، فخرج هاشم به فكلما مر بحي من العرب أخذ من أشرافهم الأمان حتى قدم مكة فأتاهم بأعظم شيء أوتوا به قط بركة ، فخرجوا بتجارة عظيمة وخرج معهم هاشم يجوزهم ويوفيهم إيلافهم حتى ورد بهم الشام .
ثم خرج المطلب بن عبد مناف إلى اليمن ، فأخذ من ملوكهم عهدا ًلمن اتجر إليهم من قريش ، وكان أكبر ولد أبيه ويسمى الفيض وهلك بردفان من اليمن ، وخرج عبد شمس بن عبد مناف إلى ملك الحبشة وأخذ لهم إيلافاً ، ثم ورد مكة وهلك بها وقبره بالحجون ، وخرج نوفل بن عبد مناف وكان أصغر ولد أبيه فأخذ لهم عهداً من كسرى ، ثم قدم مكة ورجع إلى العراق فمات بسلمان ، فاتسعت قريش في التجارة وكثرت أموالها ، فبنو عبد مناف أعظم قريش بركة في الجاهلية والإسلام .
وروى بعض الشيوخ عن عمر بن الخطاب قال : خرجت وجماعة من قريش إلى العراق في تجارة ، فلما دنونا من الأرياف خرج قوم فقطعوا علينا فدخلنا المدائن مخففين ، قال : فكنت أطوف بها أطلب رجلاً يفهم عني ما أقول فأسترشده في أمرنا فلا أجد حتى مررت بصائغ سقطت مطرقته فقال : بسم الله ، وأخذها فدنوت منه ، فذكر أنه نصراني من أهل الحيرة فشكوت إليه ما لقينا ، فقال : سر إلى باب الملك فإن المتظلم لا يمنع منه ، فلما أدخلت إليه وذكرت أمرنا دفع لي ألف درهم وأخرجت ، فعدت في اليوم الثاني فتكلمت فدفع إلي ألف درهم أخرى وأخرجت ، وكذلك في اليوم الثالث ، فلما أمرت بالخروج وقد دفع إلي ألفاً أخرى أومأت إليه إني لم أحضر لطمع ، فعلم أن الترجمان يخون ويؤدي خلاف ما أورد عليه ، فأحضر ترجماناً آخر فأدى ما قلت ، فقال : لا تبرحوا البلد ، فلم نلبث إلا قليلاً حتى أدخلنا إليه ، فإذا اللصوص والترجمان مكتوفون بين يديه وأمتعتنا موضوعة ، فقيل لنا : هل تفقدون شيئاً منها ، قلنا : مقرعة ، فطالبهم بها ، فقالوا : لا نعرف لها موضعا ًونعوضهم عنها مقرعة فضة ، ثم اشترى منا تجارتنا بربح وافر ، فذكرت ما أعطيت في الأيام الثلاثة ، فقيل : هي لك لا يسترد ما أعطيناه ، وأقمنا حتى أصلحنا أمورنا وخرجنا ، فإذا اللصوص والترجمان مصلوبون في المكان الذي قطعوا علينا فيه .
الأوائل ، لأبي هلال العسكري

سامر خالد منى
01-10-2008, 07:06 PM
العتابـي والبقـر

قال عمر الورّاق:‏ ‏رأيتُ كلثوم بن عمرو العتّابي الشاعر يأكل خبزاً على الطريق بباب الشام. فقلت له:‏ ويحك! أما تستحي من الناس؟‏ ‏ فقال:‏ ‏ أرأيت لو كنا في مكان فيه بقر، أكنت تحتشم أن تأكل والبقر يراك؟‏ ‏ فقلت: لا.‏ ‏ فقال:‏ ‏ فاصبر حتى أريكَ أن هؤلاء الناس بقر.‏ ثم قام فوعظ وقصّ ودعا حتى كثر الزحام عليه، فقال لهم:‏ ‏ رُوي لنا من غير وجه أنه من بَلَغَ لسانُه أرنبةَ أنفه لم يدخل النار!‏ ‏ فما بقى أحد منهم إلا أخرج لسانه نحو أرنبة أنفه ليرى هل يبلغها أولاً. فلما تفرقوا قال لي العتابي:‏ ‏ ألم أخبرك أنهم بقر؟‏

من كتاب "فوات الوفيات" لابن شاكر الكتبي.

سامر خالد منى
01-10-2008, 07:08 PM
من حكمة إياس بن معاوية :

استودع رجلٌ رجلاً آخر مالاً، ثم طالبه به فأنكره. فخاصمه إلى إياس بن معاوية القاضي، وقال:‏ ‏ دفعتُ إليه مالاً في الموضع الفلاني.‏ ‏ قال إياس: ‏ فأيّ شيء كان في ذلك الموضع؟‏ ‏ قال: شجرة.‏ ‏ قال:‏ ‏ فانطلق إلى ذلك الموضع، وانظر إلى تلك الشجرة، فلعلّ الله يوضِّحُ لك هناك ما تُبَيِّنُ به حقَّك. أو لعلك دفنت مالك عند الشجرة ثم نسيتَ، فتتذكّر إذا رأيتَ الشجرة.‏ ‏فمضى. وقال إياس للمُطالَب بالمال:‏ ‏ اجلس حتى يرجعَ صاحبُك.‏ ‏ فجلس، وانشغل إياس عنه بالنظر في قضايا الناس، وهو ينظر إليه بين الحين والحين. ثم التفت إياس إليه فجأة وقال:‏ ‏ تُرى هل بلغ صاحبك الآن موضع الشجرة؟‏ ‏ فأجاب الرجل:‏ ‏ لا أظن، فهي بعيدة.‏ ‏ فقال:‏ ‏ يا عدوّ الله، هات المال فقد أقررتَ على نفسك! ‏

من كتاب "المحاسن والمساوئ" للبيهقي.

سامر خالد منى
01-10-2008, 07:09 PM
تعريـف الغوغـاء:

يُطلق "الغوغاء" على هؤلاء الذين لا عبرة بهم.
قال الأصمعي:‏ ‏ والغوغاء الجراد إذا ماج بعضهم في بعض. وبه سُمي الغوغاء من الناس.‏ ‏ وقال آخر: هم الذين إذا اجتمعوا غلبوا، وإذا تفرقوا لم يُعرفوا.‏ ‏ ومن علاماتهم ما تضمنته حكاية الخطابي عن أبي عاصم النبيل. وذلك أن رجلاً أتاه فقال:‏ ‏ إن امرأتي قالت لي: يا غوغاء! فقلت لها: إن كنتُ غوغاء فأنتِ طالق ثلاثاً. فما عساي أصنع؟‏ ‏ فقال له أبو عاصم:‏ ‏ هل أنت رجلٌ إذا خرج الأمير يوم الجمعة جلست على ظهر الطريق حتى يمرّ فتراه؟‏ ‏ فقال: لا.‏ ‏ قال أبو عاصم: لستَ بغوغاء، إنما الغوغاء من يفعل هذا. ‏

من كتاب "طبائع المُلك" لابن الأزرق.

ياسر محمد مطره جي
01-10-2008, 11:56 PM
ارونا وأطعمنا واسقنا وأطربنا وأنعش فؤادنا وأمتع عقولنا

بارك الله فيك

زدنا زادك الله

سامر خالد منى
02-10-2008, 01:11 AM
تسلم أ با محمد

سامر خالد منى
07-10-2008, 08:11 PM
دعوت لإبليس

سمع أبو بعقوب الخريمي منصور بن عمار يدعو :

" اللهم اغفر لأعظمنا ذنباً،
وأقسانا قلباً،
وأقربنا عهداً بالخطيئة،
وأشدَّنا على الدنيا حرصاً".
فقال له : " امرأتي طالقٌ إن كنْتَ دعوتَ إلاَّ لإبليسَ ! " .

سامر خالد منى
07-10-2008, 08:12 PM
قبيح !

كان العوَّام بن حوشب قبيحاً، فسأله عيسى بن موسى :" من أرضعتكَ؟ ".
فقال العوام :"ما أرضعتني إلاَّ أمي".
فقال عيسى : " قد علمت أنَّ ذلك الوجه القبيح لا يصبر عليهِ سوى أمِّكَ " .

سامر خالد منى
07-10-2008, 08:14 PM
فلسفة الجبان

قيل لأعرابي : " لِمَ لا تُجاهدُ ؟ " .
فقال : " واللهِ إنِّي لأبغض الموتَ على فراشي، فكيف أسعى إليهِ ركضاًُ؟!".

سامر خالد منى
07-10-2008, 08:14 PM
مراتب الشيب في (فقه اللغة) للثعالبي

يُقال للرجل أول ما يظهر الشيبُ بهِ : قد وخطَهُ المشيبُ،
فإذا زاد قيلَ : قد خصَّفَهُ وخوَّصَهُ،
فإذا بيَّضَ بعضُ رأسهِ قيلَ : أخلسَ رأسهُ فه مُخلِسٌ،
فإذا غلب بياضه سواده فهو : أَغْثَمُ،
فإذا شَمِطتْ مواضعُ من لحيتهِ قيلَ : قد وَخَزَهُ القتيرُ وَلَهَزَهُ،
فإذا كثرَ الشيبُ وانتشرَ قيلَ : قد تفشَّغَ فيهِ الشَّيبُ.

سامر خالد منى
07-10-2008, 08:14 PM
الشيخوخة والكِبر في (فقه اللغة) للثعالبي

يُقالُ : شابَ الرَّجلُ، ثُمَّ شاخَ،
ثُمَّ كبرَ، ثُمَّ توجَّهَ، ثُمَّ دلفَ، ثُمَّ دبَّ،
ثُمَّ مَجَّ، ثُمَّ هَدَجَ، ثُمَّ ثَلَبَ،
ثُمَّ الموتُ.

سامر خالد منى
07-10-2008, 08:15 PM
الجزم بجواب الطلب :

عندما يقع المضارع بعد طلبٍ (نهي أو أمرٌ أو استفهامٌ ونحو ذلك) يُجزمُ
نحو :" لا تكسلْ تفشلُ ".

قال الخليل الفراهيدي وسيبويهِ : (إنَّه جواب طلبٍ بالطلبِ نفسهِ).
وقال أبو سعيد السيرافي وأبو علي الفارسي : (إنَّه بالطلب لنيابتهِ عن الجازم).
وقال الجمهور - وهو المعمول به - : (إنَّه شرطٌ مُقدَّرٌ بعد الطلب).
فأصل العبارة حسب رأي الجمهور : " لاتكسلْ فإن تكسلْ تفشلْ " .

سامر خالد منى
07-10-2008, 08:15 PM
الألفاظ الشاذة في التصغير :

شذَّت عن العرب ألفاظ في التصغير وهي سماعيةٌ لا قياس عليها:

صغَّروا عشاء على عُشيَّان.
صغَّروا عشية على عُشيْشيَّة.
صغَّروا ليلة على لُـيَيْلة.
صغَّروا إنسان على أُنيْسيان.
صغَّروا بنين على أُبيْنين.
صغَّروا رجل على رُويْجل.
صغَّروا صبية على أُصَيْبية.
صغَّروا غِلمة على أُغيْلِمة.

سامر خالد منى
07-10-2008, 08:16 PM
يوم السبت

قيل لمحمد بن مطروح : "ما تقول في رجلٍ مات يوم الجمعة أيُعذَّبُ عذاب القبرِ؟!".
فقال : " يُعذَّبُ يوم السبتِ".

سامر خالد منى
07-10-2008, 08:16 PM
وصايا طفيلي :

قال طفيل العرائس يوصي الطفيليين :

" إذا دخل أحدكم عرساً فلا يلتفتُ التفاتَ المريبِ،وليتخيَّرِ المجالسَ،
وإن كان العرس كثير الزحام فليمضِ ولا ينظر في عيونِ الناسِ ليظنَّ أهل المرأة أنَّه من أهل الرجل، ويظنُّ أهل الرجل أنَّه من أهل المرأة،
فإن كان البوَّابُ غليظاً وقَّاحاً فتبدأ به وتأمره وتنهاهُ من غير أن تعنتَ عليهِ؛ ولكن بين النصيحةِ والإدلالِ " .

سامر خالد منى
07-10-2008, 08:17 PM
أصل اشتقاق كلمات اللغة العربية

يرى الكوفيون أنَّ أصل الاشتقاق لكلمات اللغة العربية هو الفعل،
ويرى البصريون المصدر فعنه صدرت كلمات اللغة العربية..
ورأي البصريين أرجح لكون الاسم قبل الفعل والمصدر اسمٌ !!

سامر خالد منى
07-10-2008, 08:17 PM
رافع المبتدأ والخبر

يرى البصريون أنَّ رافع المبتدأ عاملٌ معنويٌّ وهو الابتداء، أي أنَّه جاء في صدر الكلام فارتفع، ورافع الخبر عاملٌ لفظيٌّ هو المبتدأ لاقتضاء المبتدأ اسماً يُخبرُ عنه.
ويرى الكوفيون أنَّ رافع المبتدأ هو الخبر ورافع الخبر هو المبتدأ .
ورأي البصريين أرجح لأنه لو حُذف المبتدأ أو أُخِّرَ عن رتبته اختلت نظرية الكوفيين .. واللهُ أعلمُ.

سامر خالد منى
07-10-2008, 08:18 PM
اللهو والموت

قال أبو العتاهية :

أنلهو وأيَّــــــــامنا تـــذهبُ ** ونلعبُ والموتُ لا يلعبُ ؟
عجبْتُ لذي لعِبٍ قد لها ** عجبْتُ وما لي لا أعجبُ
أيلهو ويلعبُ من نفسُــــهُ ** تموتُ ومـــنـزلـهُ يُـخـربُ ؟
وكــلٌّ لهُ مـدَّةٌ تـنـقـضـي ** وكُــلٌّ لـهُ أثـرٌ يُـكْـتَــــبُ

سامر خالد منى
07-10-2008, 08:18 PM
حجةُ طفيلي

اقتحم طفيلي وليمة قومٍ فجاءه صاحب المنزل وأنكره قائلاً : "لو تأنَّيْتَ حتَّى يُؤذنَ لكَ، أو يُبعثَ إليكَ".
فقال : "إنَّما اتُّخذتِ البيوتُ ليُدخلَ إليها،
ووضعتِ الموائدُ ليُؤكلَ ما عليها،
وما وجَّهْتُ بهديةٍ فأتوقَّعُ الدَّعوةَ،
والحشمةُ قطيعةٌ؛ وإطراحها صلةٌ،
وقد جاءَ في الأثرِ: صِلْ من قطعكَ، وأعطِ من حرمكَ".

سامر خالد منى
07-10-2008, 08:19 PM
السين وسوف

السين : حرف يدخل على المضارع ويجرده للمستقبل وهي تدلُّ على التنفيس والتوسيع.
سوف : يعمل عمل السين ولكنَّه يدل على التأخير .. وتنفرد عن السين بدخول اللام المؤكدة عليها :
كقوله تعالى : { ولسوفَ يُعطيكَ ربُّك فترضى } الضحى 93 / 5

* زعم الكوفيون أن السين بقايا سوف وليس بشيءٍ بل هي حرفٌ قائمٌ بذاتهِ.
* قال ابن جنِّي : " سوف حرف اشتقوا منه فعلاً فقالوا : سوَّفت الرجلَ تسويفاً، ومعناه المماطلة والتأخير ".

سامر خالد منى
07-10-2008, 08:19 PM
الألفاظ الشاذة في النسب :

شذَّت عن العرب ألفاظ في النسب وهي سماعيةٌ لا قياس عليها:

بصرة على بَصْرِيٌّ.
دهر على دَهْريٌّ.
مرو على مَرْوَزي.

سامر خالد منى
07-10-2008, 08:20 PM
أسماء الأولاد في كتاب فقه اللغة للثعالبي

(كُلِّيُّ في الأوْلادِ)

وَلَد كُلِّ بَشَرٍ ابْن وابْنَة
وَلَدُ كُلِّ سَبُع جَرْو
وَلَدُ كُلَ وَحْشِيَةٍ طَلاً
وَلَدُ كُلِّ طَائِرٍ فَرْخ.


(جُزْئِيٌ في الأولاَدِ)

وَلَدُ الفِيلِ دَغْفَل
وَلَدُ النَّاقَةِ حوَارٌ
وَلَدُ الفَرَسِ مُهْر
وَلَد الحِمَارِ جَحْشٌ
وَلَدُ البَقَرَةِ عِجْل
وَلَدُ البَقَرَةِ الوَحْشِيَّةِ بَحْزَجٌ وَبَرْغَز
وَلَدُ الشّاةِ حَمَل
وَلَدُ العَنْزِ جَدْي
وَلَدُ الأسَدِ شِبْل
وَلَد الظَبيِ خَشْفٌ
وَلَدُ الأرْويَّةِ وَعْل وَغًفْر
وَلَدُ الضَّبُع فُرْعُلٌ
وَلَدُ الدُّبِّ دَيْسَمٌ
وَلَدُ الخِنْزِيرِ خِنَّوْص
وَلَدُ الثَّعْلَب هِجْرِسٌ
وَلَدُ الكَلْبِ جَرْو
وَلَدُ الفَأْرَةِ دِرْصٌ
وَلَدُ الضَّبِّ حِسْل
وَلَدُ القِرْدِ قِشَّةَ
وَلَدُ الأرْنَبِ خِرْنِق
وَلَدُ اليَبْرِ خِنْصِيصٌ
وَلَدُ الحيّةِ حِرْبِشٌ
وَلَدُ الدَّجَاجِ فَرُّوجٌ
وَلَدُ النَّعامِ رَأْلٌ.

ياسر محمد مطره جي
08-10-2008, 12:48 AM
آن أنْ يهزّ هذا الموضوع مرّةً أخرى لنشمّ عطره الساحر ونفيد من عبيره

مازال شكركم مستمرّاً أستاذنا الكبير سامر وننتظر المزيد دوماً

سامر خالد منى
08-10-2008, 08:48 AM
والبقية تأتي

سلمت أبا محمد

سامر خالد منى
09-10-2008, 07:43 AM
أيهما أسرع نباهةً ؟

أجاد الشاعر ابن الرقاع في وصف الخمرة أمام أمير المؤمنين عبد الملك ،
فقال عبد الملك : " لقدِ ارتبْتُ في إجادة وصفك الخمر " .
فقال ابن الرقاع : " وأنا ارتبْتُ يا أمير المؤمنين لمعرفتك بجودتها " .

سامر خالد منى
09-10-2008, 07:43 AM
كيف أحسنت ؟

رمى المتوكل عصفوراً بالبندق فلم يصبْهُ،
قال له نديمه : " أحسنْتَ " .
فقال : " هل تهزأ مني ؟ كيف أحسنتُ ؟ " .
قال : " إلى العصفور " .

سامر خالد منى
09-10-2008, 07:44 AM
أنواع النيران

أربعةٌ وهي :
نار تأكل وتشرب ، هي نار جهنَّم .
نار لا تأكل وتشرب ، هي الشمس .
نار تأكل ولا تشرب ، هي نار الدنيا.
نار لا تأكل ولا تشرب ، هي نار القمر.